朱子學(xué)在世界各地的傳播和影響，使朱子學(xué)成為世界性的學(xué)說(shuō)，為世界各國(guó)提供了各個(gè)方面的借鑒�！吨熳訉W(xué)在海外的傳播》系統(tǒng)詳細(xì)地闡述了朱子學(xué)在日本、朝鮮（韓國(guó)）、越南、泰國(guó)、新加坡、印度尼西亞、馬來(lái)西亞、法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、俄國(guó)、西班牙、瑞典、美國(guó)、加拿大等國(guó)家和地區(qū)傳播及影響的情況。
朱熹弟子多有記錄師說(shuō)筆記者，晦庵生前已互相傳閱，朱子亦有手定。朱熹歿后，門(mén)人弟子和私淑后學(xué)搜集傳寫(xiě)，于是朱子講學(xué)筆記逐漸流傳。嘉定八年，李道傳持節(jié)池陽(yáng)，將其所收集的廖明德、輔廣等多家筆記委托朱子及門(mén)弟子整理刊誤，編為《朱子語(yǔ)錄》四十三卷，簡(jiǎn)稱“池錄”。之后，黃士毅又以《池錄》為底本，將各家所記朱
赫廣霖著的《理學(xué)流變與戲曲發(fā)展》講述了：理學(xué)乃中國(guó)封建社會(huì)后期居統(tǒng)治地位之哲學(xué)，重性理之義；戲曲則是宋元時(shí)期逐漸形成的戲劇形式，重情文之美。在理學(xué)流變與戲曲發(fā)展中，二者之間產(chǎn)生了密切而復(fù)雜的糾葛。 就戲曲發(fā)展的歷史沉浮而言，理學(xué)非僅為影響因素，甚至是決定性因素。理學(xué)既竭力遏制戲曲搬演，又利用戲曲宣揚(yáng)自
官場(chǎng)現(xiàn)形記 上下冊(cè)
《近思錄專輯第八冊(cè)五子近思錄發(fā)明》十四卷，清施璜撰。五子謂周敦頤、張載、程頤、程顥和朱熹五位理學(xué)大家。所謂五子近思錄，就是將這五位理學(xué)大家的精粹之語(yǔ)予以摘錄，加以編輯，以便初學(xué)。之所以命名“近思”，乃取《論語(yǔ)》“切問(wèn)而近思”之義。所謂“發(fā)明”，實(shí)即注釋。十四卷之目，原為朱熹手訂，即道體、為學(xué)、致知、存養(yǎng)、克治、齊家、出
《理學(xué)宗師——朱熹傳》是一部傳寫(xiě)歷史人物的傳記。作者對(duì)傳主朱熹的生平與家世，學(xué)問(wèn)與思想等，基本做到成竹在胸，如數(shù)家珍。作者以平和沖淡的筆觸傳寫(xiě)出一個(gè)一生都在為“集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開(kāi)愚蒙而立億萬(wàn)世一定之歸”不懈追求的殉道者，讓讀者得以領(lǐng)略一個(gè)淵博的學(xué)識(shí)與高尚的人格相
本書(shū)分為四章內(nèi)容，章關(guān)學(xué)概論，講述了關(guān)學(xué)的概念、關(guān)學(xué)源流、關(guān)學(xué)對(duì)陜西人精神的塑造等；第二章書(shū)院概述，講述院的定義及歷史變遷、書(shū)院精神與書(shū)院傳統(tǒng)、書(shū)院的現(xiàn)代復(fù)興等；第三章陜西書(shū)院，講述源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的陜西書(shū)院文化、陜西書(shū)院的辦學(xué)傳統(tǒng)、陜西當(dāng)代書(shū)院等；第四
宋明理學(xué)是對(duì)時(shí)代所面臨的沖突和危機(jī)的化解，是價(jià)值理想和道德形上學(xué)的重建，是儒釋道三教融突的結(jié)晶，是中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的“造極”。理學(xué)是以道體為核心，以窮理為精髓，以“存天理，去人欲”為存養(yǎng)工夫，以“齊家、治國(guó)、平天下”為實(shí)質(zhì)，以成圣為標(biāo)的。 理學(xué)是宋元明清時(shí)期哲學(xué)概念范疇的發(fā)展史，一個(gè)民族的理論思維、一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思潮
束景南所*的《朱子大傳（性的救贖之路增訂版）（精）》全面系統(tǒng)地挖掘搜集到了關(guān)于朱熹的上千種史料，考明眾多歷史事件的真相，對(duì)朱熹的一生及其思想發(fā)展歷程作了全面深入的新研究，破除歷來(lái)的誤說(shuō)、錯(cuò)案、懸案、謎案，把朱熹由“神”還原為“人”，寫(xiě)出了一個(gè)活生生的、有血有肉的朱熹，從中
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