本書立足中國傳統(tǒng)美學，系統(tǒng)梳理宗白華在中國美學方面的文章20篇，從中國藝術(shù)到繪畫、書法、音樂、建筑、文藝等方面分別闡述，展現(xiàn)宗白華在中國美學方面的成果。讓讀者深入到中國數(shù)千年民族藝術(shù)的精魂中，感受到人的生命在藝術(shù)的美中緩緩流動，形成中國獨特的美學體驗和創(chuàng)造。 是一部了解和學習中傳統(tǒng)藝術(shù)和美學不可錯過的杰作。即便初學者也

任何美學理論的構(gòu)建都有自己的哲學體系作為基礎(chǔ)。馬克思主義美學自然是以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義作為基礎(chǔ)的。馬克思主義哲學正是在繼承和批判德國古典哲學基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，馬克思主義美學也從德國古典美學中汲取了營養(yǎng)，因此，本書在討論人的本質(zhì)及其實踐活動，以及美的本質(zhì)問題時，均是從德國古典哲學和美學入手的。 此外，

本書是艾柯論述中世紀美學理論、審美體驗和藝術(shù)實踐的作品。中世紀之美在艾柯筆下呈現(xiàn)出自成一體的活力，它繼承了古希臘和古羅馬的傳統(tǒng)，在教條的思想環(huán)境中悄然演變，直到發(fā)展出成熟且具有批判性的觀念體系，對現(xiàn)代所繼承的傳統(tǒng)做出了基于中世紀視野的修正。艾柯的論述從中世紀文本中汲取了神學、詩學、神秘主義、柏拉圖主義的思潮，他探討的藝

《審美人類學》是國內(nèi)審美人類學教材，主要涵蓋“審美人類學的視野與方法”、“審美人類學關(guān)鍵詞”和“審美人類學研究的新趨勢”三個專題內(nèi)容。作為一門復合型交叉學科，審美人類學在新的文化語境中有效整合了美學與人類學，并超越其各自既定的局限性，是激揚學科新質(zhì)的有力嘗試，同時也深入探討了審美與現(xiàn)實生活以及歷史進步之間的內(nèi)在關(guān)系，是

曾繁仁學術(shù)文集（1-14卷）

《新實踐美學的崛起》主要收集了張玉能關(guān)于實踐美學和新實踐美學與不同觀點的學派和美學家的爭論，從中可以清楚明白地知道，新實踐美學是在與否定和反對實踐美學的美學派別和美學家的爭論中崛起的。新實踐美學堅持實踐美學的實踐論觀點理論，與時俱進，對實踐概念進行了重新界定，把實踐界定為包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和話語生產(chǎn)的社會實踐整體，

本書為開放教育教材，涉及：審美活動的發(fā)生，現(xiàn)實美，藝術(shù)美，審美類型，審美心理，審美文化，審美教育。

本書將20世紀西方美學大致分作兩個時段，前50年和后50年，依時間為序先后研究和介紹了25個美學流派的概況及其主要代表性人物，既有對整個20世紀美學發(fā)展流變的鳥瞰，也有對每一流派的梳理，重點則是對其代表性人物的深描，宏觀更兼微觀地展示了20世紀西方或波瀾壯闊或曲徑通幽的美學思想圖景。本書認為，20世紀美學看似流派眾多、

本書為我國著名美學家李醒塵教授的代表作《西方美學史教程》的修訂本，本書按照時間順序，從古希臘羅馬美學、文藝復興時期美學、啟蒙運動時期美學、德國古典美學等一直講到現(xiàn)代的存在主義美學、現(xiàn)象學美學。雖然時間跨度極大，但卻代表人物詳全。在論述不同時期的美學史時，作者均從介紹該時期的歷史文化背景入手，通過闡述這一時期重要美學家的

《談美》寫于1932年，是繼《給青年的十二封信》之后的第十三封信。書中針對青年朋友在面對凌亂的美學知識前，所遇到的美感欣賞和美學思考上的問題，加以談說，從美的來源，美感與快感，美與藝術(shù)及與人的各種思想、情感活動的關(guān)系中，提煉出美的特點、美的觀念，以此來指引青年走出迷路。作者以親切風趣的語調(diào)娓娓道來，字里行間滲透著他對藝