《韓非子》是韓非逝世后，后人輯集而成的。最初叫《韓子》，宋以后的刻本，才開始用《韓非子》這一書名�！俄n非子》主要論述君主如何才能駕馭臣民、富國強(qiáng)兵乃至稱王稱霸，即古人所說的“帝王之學(xué)”。當(dāng)然，書中除了論述法術(shù)、權(quán)勢等主要內(nèi)容之外，也論述了一些君主必備的道德修養(yǎng)、政治策略。同時，書中還有一些韓非對人情世道的剖析與感慨。

《中庸》原為記載古代典章制度的書籍——《禮記》中的一篇，相傳為戰(zhàn)國子思所作。它是古代儒家典籍名篇，被南宋理學(xué)家朱熹列為“四書”之一。它作為平民哲學(xué)，其核心是修養(yǎng)心性的中庸之道。其內(nèi)容涉及為人處世之道、德行標(biāo)準(zhǔn)及學(xué)習(xí)方式等諸多方面。因而此書既是一部處世寶典，又是一本修身大全。 為了便于讀者讀懂、讀通《中庸》這部高層次的

《論語》是孔子及其弟子的言行輯錄，是一部婦孺皆知的哲學(xué)巔峰之作。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文藝等諸多方面，是儒學(xué)主要的經(jīng)典，在我國思想史、文化史和教育史上有很深廣的影響，在文學(xué)史上也占有重要地位。 為了便于讀者對中國傳統(tǒng)文化的理解和研究，本書在編撰體例上對《論語》的20篇分別逐一從原文、注釋、譯文、歷代論引、

《大學(xué)》原為記載古代典章制度的書籍——《禮記》中的一篇，是古代儒家典籍名篇，被南宋理學(xué)家朱熹列為“四書”之一�！洞髮W(xué)》成書于春秋時期，朱熹認(rèn)為首章“經(jīng)”是“孔子之言，而曾子述之”“其傳十章，則曾子之意，而門人記之”。《大學(xué)》所述“大學(xué)之道”，是關(guān)于如何做人的大學(xué)問，其核心是“誠意正心修身”（修己）、“齊家治國平天下”（

《管子》一書是先秦時期各學(xué)派的言論匯編，內(nèi)容龐博，包括法家、儒家、道家、陰陽家、名家、兵家和農(nóng)家的觀點(diǎn)�！豆茏印返某蓵�過程是歷史發(fā)展的結(jié)果。管仲在世時由于功業(yè)顯赫、立言精辟，他的追隨者便開始收集整理其言行，春秋中后期管仲的事跡和學(xué)說被管仲學(xué)派豐富和發(fā)展。戰(zhàn)國時期管仲學(xué)派及其學(xué)說進(jìn)一步發(fā)展，并與諸子百家爭鳴交流，進(jìn)一步完

《周易》作為一部重要的經(jīng)典，自有它傳承的脈絡(luò)，研究《周易》的著作汗牛充棟。據(jù)近人統(tǒng)計(jì)，古今有書名可考的易學(xué)著作約有六千多種，傳世的本子也有三千多種。本書既要理清如此紛雜的線索，又要遵守此書的體例，行文時就不得不舍去一些必要的考證內(nèi)容，而直接說明結(jié)論。此外，有兩點(diǎn)要說明： 一、前人在傳述《周易》的著作里，大多忽略了卦變

本書運(yùn)用道家經(jīng)籍闡述道家思想，重在體現(xiàn)道學(xué)的思想內(nèi)涵，讓人們認(rèn)識關(guān)于道家論述道的概念。 道家認(rèn)為：道是宇宙天地自然萬物的原動力、原始能量，它雖然無形無象、無色無味、無方無圓、無外無內(nèi)、虛無空靜，但卻是無處不在，無所不有。萬有都是道的派生物，生而不有、為而不恃。道生之、德蓄之；道無為、德有為，有為又是在無為的基礎(chǔ)之上，

主要是從全新的角度來闡釋老子的思想。正文部分以《老子》原文為綱，分別對《道德經(jīng)》八十一章標(biāo)點(diǎn)注釋翻譯并從歸納其思想內(nèi)容。作者在《老子新釋》的附錄中討論了老子其人及《老子》一書的相關(guān)問題，如“老子任職史官”、“孔子問禮于老聃”等，并討論了《老子》一書中“芻狗”、“上善若水”等著名的比喻，還專門論述了《老子》第十九章幾個“

當(dāng)代中國哲學(xué)研究叢書大體上按照儒學(xué)血脈傳承的順序，分別研究了《中庸》、《韓非》、《老子》、《淮南子》等經(jīng)典著作。

唐朝儒學(xué)宗師孔穎達(dá)所編撰的《周易正義》是十三經(jīng)注疏中《周易》的正注正疏，對于了解作為經(jīng)學(xué)的《周易》學(xué)，具有基礎(chǔ)意義。同時在漢晉到宋明的思想流變中，《周易正義》無疑亦具有重要的意義。本書略仿章太炎先生《春秋左傳讀》的體例，對《周易正義》在版本、訓(xùn)詁、義理等方面的問題作了解讀和疏釋，發(fā)掘孔疏的用心，并就歷代圍繞《周易正義》