本書(shū)為圖文并茂的通俗讀物。借助視覺(jué)文獻(xiàn)的研究方法，以大量翔實(shí)的圖片資料，通過(guò)對(duì)安順為主體的屯堡人婚喪嫁娶、民謠、民諺等民俗進(jìn)行比照，從歷史學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)、服飾學(xué)、影像學(xué)等不同角度，考察明代屯堡的形成及清以后的民俗傳承與文化沿襲，全面展現(xiàn)安順及周邊地區(qū)的民俗事項(xiàng)。

本書(shū)詳細(xì)介紹了浙江省嘉興市海鹽縣的重要節(jié)日及與之相關(guān)的內(nèi)容。全書(shū)分“節(jié)日時(shí)空”“節(jié)日空間”“節(jié)日組織”“節(jié)日儀式”“節(jié)日表演藝術(shù)”“節(jié)日口頭傳統(tǒng)”“游藝娛樂(lè)”“節(jié)日用品”“節(jié)日文獻(xiàn)”等章節(jié)，先按時(shí)間順序枚舉了浙江省海鹽縣一年十二個(gè)月里的重要節(jié)日，然后分章節(jié)具體介紹了與節(jié)日有關(guān)的內(nèi)容，例如與節(jié)日有關(guān)的人文建筑或自然景觀，

正德帝身后無(wú)子，由興藩世子朱厚熜繼皇帝位，是為嘉靖帝，文武百官請(qǐng)其入繼大宗，作為嗣子，改認(rèn)堂伯弘治帝為父，而稱生父為叔，自此引發(fā)震動(dòng)朝堂長(zhǎng)達(dá)二十四年的大禮議。 為追尊其生父母，嘉靖帝不惜以武力鎮(zhèn)壓伏闕抗議的言官群體，導(dǎo)致左順門(mén)血案；編纂《明倫大典》，構(gòu)建皇權(quán)正當(dāng)性的理論文本；編造罪名以阻塞言路，扼殺士人為王者師的政治理

樂(lè)教是傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的重要支柱，卻在春秋以降的禮樂(lè)崩壞中失傳。近人不知樂(lè)教之義，首因其基本概念的模糊。聲音樂(lè)三者，不能混為一談。尤其是具備戲劇形式的樂(lè)，本身包含著詩(shī)辭、樂(lè)曲和舞蹈等藝術(shù)形式。討論樂(lè)教，應(yīng)該照顧到樂(lè)既有聲音樂(lè)的差異，也有詩(shī)樂(lè)舞的區(qū)別。本書(shū)在明確樂(lè)之具體意義的基礎(chǔ)上，全面展示樂(lè)以成教的內(nèi)容，發(fā)掘先秦樂(lè)教思想傳

沈文倬（19172009），字鳳笙，江蘇吳江人。 浙江大學(xué)古籍研究所終身教授，博士生導(dǎo)師。當(dāng)代著名經(jīng)學(xué)家、禮學(xué)家。 先后師從沈昌直、金天翮、姚廷杰三先生受文史之學(xué)，最后從曹元弼先生專攻三禮之學(xué)，成為其關(guān)門(mén)弟子。 沈文倬一生勤于研讀經(jīng)典、勤于著述，但對(duì)于發(fā)表文章和出版著作極為謹(jǐn)慎，直至八十余歲時(shí)才出版了自己第一部著作《宗

《節(jié)日之書(shū)》是一本給當(dāng)代人的絕佳傳統(tǒng)節(jié)日知識(shí)讀本。書(shū)中描寫(xiě)了一年當(dāng)中的春節(jié)、元宵、春分、社日、寒食、清明、端午、夏至、七夕、中元、中秋、重陽(yáng)、臘八、年關(guān)和除夕15個(gè)節(jié)日，從歷史故事、思想傳承、風(fēng)俗禮節(jié)、生活方式等方面，將中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的精髓進(jìn)行全方位講述，以學(xué)者的思想高度和文化深度將中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行完美解讀。傳統(tǒng)節(jié)日

《平湖習(xí)俗》一書(shū)，是由浙江省平湖市政協(xié)教科衛(wèi)體與文化文史學(xué)習(xí)委員會(huì)負(fù)責(zé)編寫(xiě)的，用以反映浙江省平湖地區(qū)地域傳統(tǒng)文化的文史類圖書(shū)�！镀胶�習(xí)俗》一書(shū)內(nèi)容豐富，語(yǔ)言樸實(shí)，按照民俗類別分為了節(jié)令習(xí)俗、喜慶習(xí)俗、喪葬習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗、生活習(xí)俗、文娛習(xí)俗等多個(gè)部分，較為全面翔實(shí)地記載了平湖地區(qū)廣大民眾在長(zhǎng)期社會(huì)生活實(shí)踐中共同創(chuàng)造、約定

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)民眾日常生活發(fā)生了結(jié)構(gòu)性和全方位的深刻變革。中國(guó)民俗學(xué)也必然面臨巨大挑戰(zhàn)與機(jī)遇，而且必然要選擇“面向當(dāng)下”的研究方向，從而促成自身學(xué)術(shù)理論體系、話語(yǔ)體系和研究實(shí)踐方式的轉(zhuǎn)型發(fā)展，踏上新的驛程。一些民俗學(xué)者逐步在“朝向當(dāng)下”的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中有所突破，特別是在“生活變革”研究方面取得了初步的成果，并在此過(guò)

日本宮內(nèi)廳書(shū)陵部藏《儀禮疏》寫(xiě)本，殘存卷十五、卷十六兩卷。半葉七行，行十八字。卷首第一行頂格題“儀禮卷第幾”，次行空兩格題“唐朝散大夫行大學(xué)博士弘文館學(xué)士臣賈公彥等撰”。抄寫(xiě)時(shí)間在安元二年(1176，南宋孝宗淳熙三年)以前，所據(jù)乃一漫漶較少的宋代初刻早印本。宮內(nèi)廳本是現(xiàn)存唯一一部直接源出南宋國(guó)子監(jiān)刻單疏本初刻印本的《儀

本書(shū)所收論文分為四組：《蜀大字本〈禮記注〉考略》《再論撫州本鄭玄〈禮記注〉》等七篇，考查蜀大字本、撫州本《禮記注》和《禮記》的流傳，平議孫希旦《禮記集解》、整理本《禮記正義》，呈現(xiàn)編纂《禮記注疏長(zhǎng)編》思路；《漢代的〈儀禮〉研究》等四篇為一組，分析《儀禮》在漢代的傳承和元敖繼公《儀禮集說(shuō)》，辯證《周禮注疏》《儀禮注疏》版