本書具有以下幾方面的特色：一、從不同的角度分析“無”的哲學面向，對“無”與“有”進行邏輯與實踐層面進行分析；二、從認識論與價值論兩個層面來體現(xiàn)王弼哲學的精神。認識論是價值層面得空基礎(chǔ)，價值論是其哲學的最終取向；三、將王弼的哲學精神非僅僅體現(xiàn)在統(tǒng)治階級的意識形態(tài)及價值意義上面，同時將其價值的實踐理性上升為中華民族的精神之

該書以“尚和論”概括嵇康玄理的內(nèi)在理路，認為嵇康玄理超越了傳統(tǒng)的本體論與宇宙論，是境界形而上學與價值形而上學的統(tǒng)一，并且它關(guān)涉?zhèn)�體的自主性的建立。通過對“和”的闡發(fā)，作者為嵇康玄理建構(gòu)出性情論、玄學養(yǎng)生論、音樂教化論、社會政治論為基本內(nèi)容的思想體系，并剖析嵇康玄理由“性情之和”經(jīng)養(yǎng)生、音樂到“政治之和”再復歸于“性情之

本書是研究魏晉玄學的重要參考書，為湯用彤先生在1938年至1947年十年中所寫的八篇論文和一篇講演記錄稿合成的文集。作者鉤沉描繪出魏晉思想的變遷、發(fā)展之跡，既凸顯了本期思想之特質(zhì)及其內(nèi)在的發(fā)展理路，又注重其與前期思想間的因革損益。自用彤先生始，學界統(tǒng)稱魏晉思想為魏晉玄學。

《抱樸子》有內(nèi)篇、外篇、外篇原有五十篇，論述人間得失、世事臧否，闡明他的社會政治觀點，是政論性的著作。內(nèi)篇為葛洪一生最得意的神仙家理論，原本二十卷中論述神仙、方藥、鬼怪、變化、養(yǎng)生、延年、禳邪、卻祝之事，在道教思想史上占有重要的地位它繼承了魏伯陽的煉丹理

本書從多個視角探討了嵇康的音樂理論。 嵇康的樂論已經(jīng)遠遠超出了音樂的范疇，而深入觸及到當時的哲學、藝術(shù)、文化與政治等諸多領(lǐng)域。 從哲學上講，嵇康樂論體現(xiàn)了他卓越的思辨才華，集中展現(xiàn)了其名理之學的思維方式與高度。 從藝術(shù)上講，嵇康樂論突破了當時經(jīng)學音樂觀的束縛，建立起一種全新的音樂審美觀，為六朝悲歌、悲曲的興盛奠定

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天是一個頻度頗高的熱詞，然其熱之內(nèi)涵，不論作何概括，總不離作為傳統(tǒng)文化主體的儒家文化。儒家的文化系統(tǒng)，進入我們眼簾的，首先是世俗文化，但在同時，儒家文化也有自己的一面，以滿足人們的精神需要和理性的價值追求。從學術(shù)的發(fā)展說，自傳統(tǒng)儒學到宋明新儒學理學的興起，重點就是解決傳統(tǒng)儒學只注重于世俗層面而缺乏的

魏晉風度名士風流竹林七賢廣陵絕響……當你碰觸到這些詞匯的時候，心靈是否為之一顫？是真名士自風流，嵇康一派煙云水氣而又風流自賞的氣度，幾追仙姿，高山仰止。本書從嵇康所處的時代背景、身世考證、魏晉清談、河洛往事、交游種種、藝文考槃、遇害等方面論述，在朝代更迭、儒道互補的廣闊背景下，提要鉤玄，勾勒

魏晉風度名士風流竹林七賢廣陵絕響……當你碰觸到這些詞匯的時候，心靈是否為之一顫？是真名士自風流，嵇康一派煙云水氣而又風流自賞的氣度，幾追仙姿，高山仰止。本書從嵇康所處的時代背景、身世考證、魏晉清談、河洛往事、交游種種、藝文考槃、遇害等方面論述，在朝代更迭、儒道互補的廣闊背景下，提要鉤玄，勾勒

顏之推是我國南北朝至隋朝期間有名文學家、教育家，著有《顏氏家訓》，在家庭教育發(fā)展目前影響極大。李勇強著的《齊家之道--顏之推三教一體思想研究》運用哲學、歷史學、教育學、文獻學、考古學等多學科的方法，將顏之推個體哲學思想置于大歷史的視域中加以觀照，依據(jù)現(xiàn)存《顏氏家訓》、《觀我生賦》、《冤魂志》及五首詩作和相關(guān)史料的文本，

《增訂劉子校注》為古籍整理類學術(shù)著作，是楊明照先生在已出版的《劉子校注》基礎(chǔ)上進行進一步增訂后形成的著作，為楊先生遺著，生前未公開發(fā)表，現(xiàn)由楊先生家人整理后出版。本書整理影印了《增訂劉子校注》的全部手稿，并附有楊先生所作相關(guān)論文和有關(guān)資料，具有一定的史料價值。