如何理解我們生活于其中的制度，如何推動(dòng)這些制度向上向善，是每個(gè)人都應(yīng)該思考的問題。本書是筆者作為一個(gè)政治學(xué)研究者近些年圍繞社會(huì)政治生活中的熱點(diǎn)問題、日常生活中的普通事件、國(guó)際社會(huì)的*變化進(jìn)行的思考，目的就是希望能將作者自己的所學(xué)所研從安靜的象牙塔里轉(zhuǎn)化到火熱的生活和實(shí)踐中，透過具體事件來(lái)理解和揭示當(dāng)代中國(guó)制度運(yùn)行存在的

本書是作者關(guān)于幾十年代的中國(guó)文學(xué)的評(píng)論，它不是宣言，也不是證明，而是一次貨真價(jià)實(shí)的“呈現(xiàn)”與“展示”，表達(dá)訴說(shuō)一個(gè)文學(xué)評(píng)論家的良知、正義、職責(zé)以及對(duì)于當(dāng)前的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)性質(zhì)、文學(xué)發(fā)展，批評(píng)文章標(biāo)示了一個(gè)文學(xué)新時(shí)代的到來(lái)。

周必大字子充，初字洪道，祖籍鄭州管城（今河南鄭州）。曾祖周衍，朝奉郎。宣和中，祖父周詵倅廬陵（今江西省吉安縣），遂定居于此。父周利建，太學(xué)博士。欽宗靖康元年（一二二八）七月十五日，周必大生于平江府治，四歲時(shí)，父卒于揚(yáng)州，遂寄養(yǎng)于外祖父家；十三歲，其母王氏又卒，遂隨伯父輾轉(zhuǎn)廣東、贛州等地。紹興二十一年（一一五一），二十六

漢化佛教法器與服飾：是白化文先生寫的關(guān)于佛教文化的一本書，詳細(xì)地介紹了佛教的各種法器與服飾，具體包括唄器（如鐘、鼓、木魚等）、莊嚴(yán)具、曼荼羅、供具與供物（如七寶與八吉祥等）、僧人的法服與常服、隨身具（如比丘六物、齒木、凈瓶、戒刀、拂塵、錫杖等）以及瓔珞、花鬘、數(shù)珠等。這是一本關(guān)于佛教器物和服飾的普及性讀物。退士閑篇：是

本論文集編輯50余篇論文、文章與研究報(bào)告，分為十個(gè)方面內(nèi)容：馬克思主義理論與應(yīng)用研究；思想政治教育研究；愛國(guó)主義教育研究；價(jià)值觀教育研究；民族理論與實(shí)踐研究；文化建設(shè)研究；法制建設(shè)研究；社會(huì)與歷史研究；紀(jì)念百萬(wàn)農(nóng)奴解放研究；教育教學(xué)研究。

一本生動(dòng)忠實(shí)的講堂實(shí)錄。 一次對(duì)錢穆學(xué)術(shù)思想和治學(xué)方法的梳理。 一個(gè)與國(guó)學(xué)宗師親近的機(jī)會(huì)。 錢穆一生講學(xué)不輟，育人無(wú)數(shù)，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)研究影響深遠(yuǎn)。這本由葉龍記錄整理的《錢穆學(xué)術(shù)文化九講》收錄了錢穆20世紀(jì)50年代至70年代在香港、臺(tái)灣等地的9次講演。內(nèi)容涵蓋思想、歷史、文學(xué)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等諸方面。各篇互為補(bǔ)

這是一本文集，內(nèi)容相對(duì)雜一些。分為3輯。*輯收入9篇文章，主要是探討文化身份問題。這個(gè)問題在當(dāng)下國(guó)際間人口流動(dòng)頻繁的大背景下，具有一定的前導(dǎo)性。作者主攻社會(huì)學(xué)，較早提出文化身份的問題，并得到學(xué)界的響應(yīng)。第二輯收入8篇文章，內(nèi)容集中于文學(xué)藝術(shù)的評(píng)論。第三輯名之以魁北克篇，內(nèi)容有社會(huì)學(xué)方面的（如社會(huì)融合、身份變異等）、文學(xué)

人文學(xué)科的學(xué)術(shù)寫作令人望而生畏、筋疲力盡，但對(duì)學(xué)習(xí)者和研究者來(lái)說(shuō)十分重要，如果寫作者能運(yùn)用合適的方法來(lái)完成，必定會(huì)事半功倍，并在此過程中享受學(xué)術(shù)寫作的樂趣。 本書不僅介紹了制定計(jì)劃、設(shè)置議題、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、規(guī)范體例等寫作策略和技巧（尤其是獨(dú)創(chuàng)性地提出的U型寫作法），更重要的是作者結(jié)合自己的切實(shí)努力和豐富經(jīng)驗(yàn)，為讀者提供了一

《季羨林修身沉思錄》內(nèi)容包括“修身”“處世”“治學(xué)”三個(gè)部分，系統(tǒng)總結(jié)了季羨林先生一個(gè)世紀(jì)的修身處世之道與治學(xué)方法心得。