“半部《論語》治天下”，自古至今，無論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的圣典。《論語》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩千多年的政教體制、社會習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。如何在新的“文化重建”里使古老的典籍重新釋放出新的活力？《論語》是中國儒家的寶典，其中記載著兩千五

作者首先闡明《周易》經(jīng)傳的文學(xué)性，認(rèn)為《周易》本身就是一部優(yōu)秀的先秦文學(xué)作品；進(jìn)而從文學(xué)創(chuàng)作出發(fā)，梳理歷代文學(xué)作品中對《周易》的廣泛引用；又從文學(xué)批評出發(fā)，分析了《周易》哲學(xué)對中國文學(xué)理論的深刻影響。在當(dāng)代文學(xué)部分，作者用了較多篇幅介紹金庸武俠小說與《易》的關(guān)系，對金庸所用到的武功名稱、招式名稱、武術(shù)思想等進(jìn)行了較為細(xì)

讀史釋易，向來是一個講易的傳統(tǒng)命題。作者一方面由易觀史，梳理《周易》經(jīng)傳中的歷史故事與社會史資料，分析《周易》哲學(xué)對中國史學(xué)的影響；一方面由史觀易，梳理史書中的易學(xué)資料與易學(xué)家，并舉例探討了歷代史學(xué)大家的史學(xué)與易學(xué)思想。易學(xué)與史學(xué)，自古至今聯(lián)系密切：在古代突出表現(xiàn)為“以史治易”，古人常常用歷史故事來注解《周易》；在近現(xiàn)

全書通篇行文風(fēng)格簡要精煉，講究論說技巧，觀點(diǎn)鮮明，講理步步遞進(jìn)，讓人由簡入繁，體味到書中的哲理精華；條條分明，清晰了然，使人能多角度去直觀地理解書中所蘊(yùn)含的道理。對《鬼谷子》的研究，可以清晰的了解先秦時期的百家思想，從而對各家學(xué)派能有一個全面而系統(tǒng)的掌握，清晰的了解春秋戰(zhàn)國文化石。

本書以若干問題意識為基本線索，系統(tǒng)疏解馬一浮、熊十力、唐君毅、牟宗三共四位現(xiàn)代新儒家的易學(xué)思想，揭示出現(xiàn)代新儒家通過闡發(fā)“寂感”、“感通”、“觀象”、“三易”、“知能”、“翕辟”、“體用”、“陰陽”、“生生”等《周易》哲學(xué)與易學(xué)思想的論題，塑造出現(xiàn)代新儒學(xué)的思想特色�，F(xiàn)代新儒家的易學(xué)思想在易學(xué)史上具有獨(dú)特的位置和意義。

《墨子公開課》是滕州市委、市政府主辦，由《光明日報(bào)》社國學(xué)版策劃，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院作為教學(xué)單位，滕州市墨子研究中心辦公室承辦的國學(xué)系列公開課之一。本書是在墨子公開課課堂錄音稿基礎(chǔ)上整理而成的演講體書稿。各講專家均為墨子研究的著名教授。本書基本上按照墨子公開課講課順序，通俗易懂。

《先秦儒道墨理想社會思想研究》講述的是先秦儒道墨理想社會思想，是中國思想家對理想社會的最初探索。孔子提出“天下有道”，孟子主張“王道”，荀子提出“王制”社會，形成了儒家理想社會思想的基本內(nèi)容。老子主張“小國寡民”，莊子提出“至德之世”，體現(xiàn)了道家理想社會思想的基本內(nèi)涵。墨子主張“兼愛社會”，代表了平民的理想社會主張。諸

這是一套根據(jù)教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》編寫的，小學(xué)低年級必備國學(xué)經(jīng)典系列叢書。讓孩子從小就開始接受五千年文化的熏陶，是奠定一生優(yōu)雅人格的基礎(chǔ)。誦讀經(jīng)典不僅符合孩子學(xué)習(xí)的天性，同時可以提高孩子們的古文和白話文水平，有助于對其他領(lǐng)域知識的領(lǐng)悟和旁通，促進(jìn)各科學(xué)業(yè)的進(jìn)步。本書在體例中設(shè)置家長互動環(huán)節(jié)，并且每篇

北京大學(xué)儒藏工程是我國一項(xiàng)重大學(xué)術(shù)文化項(xiàng)目�！度宀亍肥侨鍖W(xué)文獻(xiàn)的大型叢書，是儒學(xué)文化及其歷史的集中反映。收錄自先秦至清朝結(jié)束這一時段中，儒家經(jīng)典及其注疏、儒家學(xué)者的著述和體現(xiàn)儒家思想文化發(fā)展的相關(guān)文獻(xiàn)，包括傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)，盡量選用最好的底本，按傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部分類法進(jìn)行分類。本冊隸屬集部，上冊收錄北宋王安石

本書從中華文化的整體視野出發(fā)，以儒、道、佛三教關(guān)系為著力點(diǎn)，梳理和探討了三教和而不同、聚同化異、互補(bǔ)互滲、共生共榮的歷史過程，并在此基礎(chǔ)上提煉出兩千年中華思想文化在動態(tài)中形成的基本結(jié)構(gòu)，即一、二、三、多。一是儒家主導(dǎo)，二是儒道互補(bǔ)，三是儒、道、佛合流，多是包納其他宗教和外來文化。作者將這種既有主體性又有開放性的文化交融