堅持和發(fā)展馬克思主義必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。中華傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的特有智慧和中華民族的身份識別碼，其中蘊含的諸多具有時空穿透力的優(yōu)秀成分。我們將其進行學(xué)理梳理、發(fā)掘與創(chuàng)新，不僅是馬克思主義中國化的重要實現(xiàn)路徑，也不僅可為中國式

本書緊扣新時代黨的文化建設(shè)理論創(chuàng)新的重大命題，系統(tǒng)闡釋新時代中國特色社會主義文化篇章，整體把握中華文明的發(fā)展規(guī)律與突出特性，深刻揭示“第二個結(jié)合”的豐富內(nèi)涵與重大價值，嘗試探尋建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的未來路徑，深入梳理中華民族文化根脈與傳承之道，著重強調(diào)增強文明交流互鑒之世界意義，對于廣大黨員干部深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思

本書稿是武斌文明史公開課叢書之一，系統(tǒng)闡述了中華文化起源、發(fā)展、傳承的歷史。包括（1）中華文明的歷史連續(xù)性；（2）文明傳承機制與自覺意識；（3）文字與書寫；（4）歷史書寫與文明傳承；（5）紙、印刷、書籍與文明；（6）完備的教育制度；（7）技術(shù)與技藝的傳承；（8）禮俗與民間文化；（9）突破、創(chuàng)新與連續(xù)性；（10）開放性、

《綱鑒易知錄》107卷，是清代學(xué)者吳乘權(quán)編纂的綱目體史書，記載從傳說中的三皇五帝至明末的歷史。本書取材于《通鑒外紀》、《通鑒前編》、《通鑒綱目》、《明紀鈔略》等史書，將中國古代幾千年的歷史大事刪繁就簡地編成一部完整且簡明易懂的中國通史。 鄧小南教授主編、岳麓書院承擔(dān)編撰的《綱鑒易知錄評注》，以1925年掃葉山房石印本《

本書系統(tǒng)介紹了中國文化的起源、發(fā)展、變革與轉(zhuǎn)型,分析了中國文化的基本精神及其特征,從理想人格角度對儒、釋、道等傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵做了深入發(fā)掘,對中國古代文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、科技、美育等做了宏觀考察,并對傳統(tǒng)文化在近代的變革、20世紀90年代以來的新變做了整體闡述。本書章后附有大量經(jīng)典文選,同時設(shè)置了富有啟發(fā)性的思考與研討題,

與《史記》并稱史學(xué)巔峰之作的《資治通鑒》，是重要的中國文化典籍�！鞍偌抑v壇”名師、復(fù)旦大學(xué)歷史系副教授姜鵬，對這部史學(xué)著作做通俗化解讀，通過解說大眾熟悉的人物典故，傳達《資治通鑒》蘊含的古人智慧與處事哲學(xué)。作者通過“人生第一課”“成功一定是好的狀態(tài)嗎”“一位強勢母親的悲劇”等12個故事，精辟解讀《資治通鑒》中的人生智慧

該書稿系我國著名歷史學(xué)家錢穆先生的史論專著，從中國的社會文化、傳統(tǒng)的教育制度、歷史人物、傳統(tǒng)文化等多個側(cè)面論述中國文化。該書稿旨在通俗易通、綜合全面地展示作者所關(guān)注的中國社會的點，著重點、線、面地結(jié)合，論述中國傳統(tǒng)社會中各文化基因的時代價值和時代意義。這是一部通論性的著作，根據(jù)每一個專題，作者皆有融匯古今、貫通先后、高

《御批歷代通鑒輯覽》是清朝官修的一部大型綱目體編年通史，清朝乾隆皇帝親自參與和親撰批語。在眾多官修史書中獨具特色。清高宗在親撰序言內(nèi)提起編撰此書的原因，乃從其“皇祖”《御批通鑒綱目》談起，認為“皇祖”御批雖可“垂教后世”，但卻未改動舊史之文，“故命儒臣纂《歷代通鑒輯覽》一書，盡去歷朝臣各私其君之習(xí)而歸之正�！鼻甯咦诘乃�

中國不僅擁有巍峨的山川，秀美河流，雄偉的古代建筑藝術(shù)，還有數(shù)不盡的名勝古跡，可謂自然景觀與人文景觀交相輝映。眾多的世界遺產(chǎn)閃爍著中國人民的智慧和勤勞的光芒。中國是世界上擁有世界遺產(chǎn)類別最齊全的國家之一，也是世界自然遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家(14項)、世界文化與自然雙重遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家之一(與澳大利亞并列，均為4項)。這些存

本書首先闡述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的定義、內(nèi)涵和特征，同時分析了現(xiàn)代教育體系中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的缺失現(xiàn)象及其原因，揭示了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代教育中所面臨的困境與挑戰(zhàn)，強調(diào)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代教育中的重要作用，然后討論了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育理念的融合方式，包括教育理念的創(chuàng)新、教育目標的重塑、教育內(nèi)容的更新等方面，最后分別探討了秀傳統(tǒng)