《公共關(guān)系與公關(guān)禮儀》從塑造形象的角度系統(tǒng)闡述了公共關(guān)系和公關(guān)禮儀兩大板塊的基本理論與相應(yīng)的操作實(shí)務(wù)�！豆�共關(guān)系與公關(guān)禮儀》共十三章，內(nèi)容包括公共關(guān)系概述，公共關(guān)系的產(chǎn)生與發(fā)展，公共關(guān)系的目標(biāo)——塑造組織形象，公共關(guān)系的主體——社會(huì)組織，公共關(guān)系的客體——社會(huì)公眾，公共關(guān)系的手段——傳播溝通，公共關(guān)系的類(lèi)型，公共關(guān)系從

說(shuō)話(huà)能力是女人闖蕩社會(huì)的基本技能，是讓自己脫穎而出的必備素質(zhì)。應(yīng)聘面試、職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、自我推銷(xiāo)、人際交往……都需要強(qiáng)大的口才能力。本書(shū)闡釋說(shuō)話(huà)心理學(xué)的諸多原理，揭密交際中常見(jiàn)的說(shuō)話(huà)策略和心理現(xiàn)象，傳授諸多口才方面的實(shí)用技巧，幫助女性精通心理知識(shí)，修煉口才技能，指導(dǎo)她們?cè)谌穗H交往中高效地與人溝通，從而獲得事業(yè)的成功。

本教材包括兩個(gè)部分：社會(huì)心理學(xué)基本原理和體現(xiàn)中國(guó)人心理需要的幾種社會(huì)心理分析，各占全書(shū)的半部篇幅。前者為基本原理及其新變化，是為人們提供一種“知識(shí)”，使之成為有知識(shí)而不盲目之人；后者體現(xiàn)中國(guó)人心理生活需要的幾個(gè)方面，試圖使教材逐步映照中國(guó)人的某些心理與行為的特點(diǎn)。希冀本教材能夠成為這樣一本書(shū)：大學(xué)生和喜歡社會(huì)心理學(xué)的人

城市學(xué)研究.第10輯

本書(shū)系統(tǒng)論述了禮儀的含義、原則和作用，詳細(xì)介紹了人們?cè)谏缃换顒?dòng)中應(yīng)了解和掌握的形象禮儀、交際禮儀、職場(chǎng)禮儀、溝通禮儀四種禮儀的基本知識(shí)與基本技能。另外，還特別設(shè)置了一個(gè)禮儀考核項(xiàng)目。

智慧城市是面向現(xiàn)代城市運(yùn)行服務(wù)與管理的系列關(guān)鍵技術(shù)和復(fù)雜應(yīng)用體系，在技術(shù)上涵蓋了密集型數(shù)據(jù)處理、智能感知、新一代通信網(wǎng)絡(luò)、虛擬現(xiàn)實(shí)、空間與地理信息處理等技術(shù)領(lǐng)域，在應(yīng)用上涉及城市規(guī)劃與發(fā)展、環(huán)境、交通、人口與健康、公共安全等核心領(lǐng)域，是信息技術(shù)綜合應(yīng)用與集成創(chuàng)新的重要載體，是未來(lái)城市信息化的主要方向，是國(guó)家以信息化促進(jìn)

智慧城市建設(shè)實(shí)踐正在我國(guó)如火如荼蓬勃開(kāi)展，得到了國(guó)家多部委和各地方政府高度重視�！吨腔鄢鞘欣碚撆c技術(shù)叢書(shū)：智慧城市空間信息公共平臺(tái)》總結(jié)研究團(tuán)隊(duì)多年來(lái)數(shù)字城市與智慧城市建設(shè)思想與經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)介紹了作為智慧城市建設(shè)的核心基礎(chǔ)平臺(tái)——智慧城市空間信息公共平臺(tái)。期望《智慧城市理論與技術(shù)叢書(shū)：智慧城市空間信息公共平臺(tái)》能夠?yàn)閲?guó)內(nèi)

《口才與交際（第2版）/普通高等教育“十二五”規(guī)劃教材》吸收國(guó)內(nèi)外口才與交際的最新研究與實(shí)踐成果，結(jié)合我國(guó)近二十年來(lái)大學(xué)語(yǔ)文課程開(kāi)發(fā)實(shí)際，由一批長(zhǎng)期從事大學(xué)口才與交際教學(xué)的專(zhuān)家編寫(xiě)而成。 《口才與交際（第2版）/普通高等教育“十二五”規(guī)劃教材》在內(nèi)容上注意將部分口才與交際理論“黑箱”化，而把重點(diǎn)放在了能力訓(xùn)練上，即少

農(nóng)村社會(huì)管理體制創(chuàng)新研究

中國(guó)傳統(tǒng)文化不是宗教，也不是純粹意義的哲學(xué)，就其核心和靈魂來(lái)說(shuō)，是體系完備、真正意義的人學(xué)，在人類(lèi)文明寶庫(kù)中，是獨(dú)一無(wú)二的。中國(guó)傳統(tǒng)文化最重視人與禽獸的區(qū)別。孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”列子曰：“人而無(wú)義，唯食而已，是雞狗也。強(qiáng)食靡角，勝者為制，是