《危險(xiǎn)的邊疆：游牧帝國(guó)與中國(guó)》通過(guò)對(duì)兩千多年歷史時(shí)段之內(nèi)游牧帝國(guó)與中原王朝之間歷史關(guān)系的人類學(xué)考察，提出了一個(gè)解釋包括蒙古帝國(guó)在內(nèi)的游牧大帝國(guó)興盛和衰亡的政治和經(jīng)濟(jì)組織分析模式，并對(duì)中原與這些帝國(guó)的關(guān)系作了貫通性的研究。作者提出了游牧力量在與中原接觸時(shí)所交替采取的外部邊界戰(zhàn)略和內(nèi)部邊界戰(zhàn)略問(wèn)題，指出游牧帝國(guó)對(duì)中原北部地

本書(shū)是我國(guó)著名民族學(xué)家、人類學(xué)家林耀華先生的代表作之一，是我國(guó)早期人類學(xué)民族志的代表作，也是涼山彝族研究的經(jīng)典作品。本書(shū)是作者1947年對(duì)涼山彝族社會(huì)進(jìn)行三個(gè)月實(shí)地考察后的田野考察報(bào)告，并于1947年以《涼山夷家》之名由上海商務(wù)印書(shū)館出版,1961年出版英譯本。書(shū)中分專項(xiàng)描述了彝族社會(huì)的地理歷史、親屬關(guān)系、經(jīng)濟(jì)狀況、社

本書(shū)站在理論與實(shí)踐兼顧、個(gè)案研究與宏觀思辨交融的多學(xué)科研究立場(chǎng)，以多學(xué)科交叉的學(xué)術(shù)視角探討壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)詩(shī)性傳統(tǒng)的延續(xù)路徑，將文化遺產(chǎn)保護(hù)理念同文化建設(shè)的進(jìn)程相結(jié)合。全書(shū)分為上、下兩篇。上篇主要借助國(guó)內(nèi)外詩(shī)學(xué)研究的相關(guān)理論，從壯族民歌習(xí)俗、詩(shī)性傳統(tǒng)壯族闡釋壯族文化遺產(chǎn)隱含的詩(shī)性基因、詩(shī)性思維和詩(shī)性精神；下篇重點(diǎn)探討

《城鎮(zhèn)化背景下傳統(tǒng)村落文化的傳承問(wèn)題研究：達(dá)斡爾民族村的調(diào)查》共1冊(cè)，該著作33余萬(wàn)字，100余幅珍貴照片。內(nèi)容概括起來(lái)由三部分構(gòu)成，第一部分是達(dá)斡爾族文化的記錄和闡釋，通過(guò)調(diào)查深入挖掘達(dá)斡爾族文化內(nèi)涵；第二部分是達(dá)斡爾族文化特點(diǎn)的研究，總結(jié)歸納達(dá)斡爾族文化屬性；第三部分是達(dá)斡爾族文化保護(hù)和傳承的方法、路徑問(wèn)題，探索面

本書(shū)分為中華民族共同體專題、中華民族交往交流交融史研究、民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展研究三部分，收錄了《共有的精神家園：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中華民族共同體》《同文之盛：中華民族共同體演進(jìn)史的文獻(xiàn)見(jiàn)證》《金融扶貧對(duì)農(nóng)村特困戶社會(huì)資本積累之影響研究——以西藏LBG村為例》等文章。

本書(shū)基于對(duì)貴州省布依族傳統(tǒng)村落的空間分布和基本特征分析,以貴陽(yáng)市鎮(zhèn)山村實(shí)證研究為基礎(chǔ),采用傳統(tǒng)村落文化空間的參數(shù)化識(shí)別方法,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)村落貴州省貴陽(yáng)市花溪區(qū)鎮(zhèn)山村的文化空間開(kāi)展識(shí)別、提取、分類。在此基礎(chǔ)上,深入分析村落文化空間與文化表現(xiàn)形式的對(duì)應(yīng)關(guān)系。文化空間的識(shí)別結(jié)果在貴陽(yáng)市鎮(zhèn)山村傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的規(guī)劃、建設(shè)和管理中

本書(shū)主要介紹了古代中亞粟特人在中國(guó)的活動(dòng)遺跡與歷史。全書(shū)以山西太原西南王郭村發(fā)現(xiàn)的虞弘夫婦合葬墓考古資料及相關(guān)的學(xué)術(shù)研究成果為依據(jù),對(duì)以虞弘夫婦為代表的古代中亞粟特人的入華問(wèn)題做了深入研究,包括魚(yú)國(guó)的登場(chǎng)、魚(yú)國(guó)之謎的探索歷程、虞弘家族及其生平、虞弘墓志中的改刻和佚缺之字、虞弘所戴魚(yú)頭冠的新發(fā)現(xiàn)、漕國(guó)與并州--“魚(yú)”之關(guān)

法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄在人與社會(huì)之間開(kāi)辟了一個(gè)關(guān)系的領(lǐng)域，并通過(guò)“場(chǎng)域、慣習(xí)和資本”三層面發(fā)掘“實(shí)踐、記憶、適應(yīng)、認(rèn)同、改革、創(chuàng)新”的場(chǎng)域組合及其對(duì)個(gè)人與社會(huì)的雙向影響。于是，所謂的“合尺度性”“歷史的合力”，在此理論的參與下，變得豐滿與立體起來(lái)。借助這一理念，也憑借一系列草原母語(yǔ)結(jié)晶的字書(shū)與經(jīng)典的場(chǎng)域化識(shí)讀:《突

本書(shū)以文化人類學(xué)的視角，主要通過(guò)實(shí)地調(diào)查的方式搜集整理現(xiàn)存的摩梭各種傳統(tǒng)儀式資料，對(duì)儀式的歷史淵源、文化內(nèi)涵、表現(xiàn)形式、程序步驟、文化空間、價(jià)值功能等進(jìn)行了研究探索。

撒拉族是元代從中亞撒馬爾罕遷來(lái)的一支撒魯爾人在青海不斷壯大繁衍而形成的一個(gè)民族共同體，信仰伊斯蘭教，因遷至青海定居在今循化一帶，所以成為青海省特有的少數(shù)民族。該書(shū)從撒拉族的族源寫(xiě)到撒拉民族的形成及早期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)概況，再?gòu)脑�明清時(shí)期中央王朝的統(tǒng)治寫(xiě)到撒拉族封建領(lǐng)主制的社會(huì)狀況。其次，全文對(duì)循化地區(qū)設(shè)營(yíng)立廳、置土司和撒拉族