《晏子春秋》是春秋時期一部很有特色的歷史典籍，對考闡中國春秋之際的思想、史實及文學具有重要的文獻價值，因宋代學者視其為六朝偽書，遂長期未得到足夠重視，自1972年銀雀山漢墓竹簡本出，始倍受學界關注，但因版本繁雜，文字歧異，使得原書文本很難統(tǒng)一完足。《晏子春秋匯校集注》博引原書之元刻本、明活字本、嘉靖本、《子匯》本、沈啟

《周易》作為儒家群經(jīng)之首，講的不是過時的知識，不是蠱惑人心的迷信，更不是怪力亂神，而是中國古人樸實獨到的生活智慧。本書全面、詳細地解讀了《周易》的基本知識、卦意、卦辭、爻辭及《易傳》中的彖、象、序卦、雜卦、說卦等內(nèi)容，用淺近的語言，搭配明晰的圖表，把看似深奧、奇絕的易理表述得清晰透徹，旨在撥開經(jīng)典的神秘面紗，為現(xiàn)代人提

郭店儒簡作為整體性觀瞻將拓開研究新域，本書通過文字和義理兩個方面的分析從人性的探索、人格的臻善、人倫的構建、人治的踐行幾個方面闡發(fā)其人文精神。郭店儒簡人文精神研究，首要就是對人性的探索，尋求人之為之的根本。在天人貫通的背景之下，郭店儒簡肯定人的主體性，高揚人文精神。郭店儒簡人文精神以道德為本位，超越性與現(xiàn)實性相結合，以

本書共分五章，分別從先秦儒家的人性論、政治哲學、制度倫理、教育倫理與道德教育思想、禮樂哲學等層面展開。本書有較高程度的創(chuàng)新性，如對孔子善惡混存的人性觀、荀子“性本自然、心有善惡”的自然人性論的分析，都是發(fā)前人所未發(fā)。另外對于孟子的仁政實踐觀、荀子的“義政”與制度倫理思想，以及基于《樂記》的儒家“樂治”思想等政治哲學層面

本書收集民國時期有關孔教會的各種資料，以便學者從第一手資料中研究孔教會的歷史過程�？捉虝�是民國初年提倡尊孔讀經(jīng)而建立的社會團體，至1937年9月改名為孔學會，并逐漸衰微，終至于消亡�？捉虝�在民國前期的社會中影響巨大。

《子藏》的編纂是華東師范大學“985”工程的重大課題，具體由華東師范大學先秦諸子研究中心負責此工程的組織和實施。其將整合文科院系和古籍所、圖書館的力量，并聯(lián)合海內(nèi)外有關高等院校和學術機構，進行《子藏》編纂出版工程�！蹲硬亍肥珍浀母髯又�作時間，則大致上截止到魏晉南北朝之末，因為這時期諸子百家的特點比較明顯；而研究各子的著

劉冰若（1909—1995），璧山人，畢業(yè)于國立四川大學文學院中文系�？箲�(zhàn)期間，師從國學大師、理學家馬一浮，著名文化學者、思想家梁漱溟等人親傳面授。解放后，歷任璧山縣臨時人民解放委員會委員兼秘書、璧山縣各界人民代表大會常務委員兼秘書長，曾受聘為璧山縣政協(xié)三屆文史資料委員會成員。本書作者搜集到一批劉冰若的學術研究手稿、學

本書為《道德經(jīng)》做注，多方參照，中西融合，加以譯文、解讀，與讀者共讀經(jīng)典。《道德經(jīng)》的作者是老子，一開始沒書名，也沒分章節(jié)，是老子寫的就叫《老子》了，也有學者認為是一批人共同的杰作，并虛構了老子這個作者，后來又起了個《道德經(jīng)》的名字�！兜赖陆�(jīng)》有兩種身份。一種是博物館化的對象，從外部看《道德經(jīng)》�！兜赖陆�(jīng)》以一個概念被

本書由引言、緒論、結語和十四個專章以及“合力弘道案例剖析”共十八個單元組成。在對于國內(nèi)外相關研究動態(tài)進行綜述的基礎上，簡要地回顧了自16世紀以來，《老》《莊》等道家典籍傳入西方的概況以及道學西傳過程中的文化衍變；分析20世紀道學西用的社會、文化背景、理論基礎及道學西用的內(nèi)因；概括道學西用的五類主要方式；考察道學與西方文

《道德經(jīng)》一書是我國古代哲學經(jīng)典，在我國歷史上產(chǎn)生了深遠的影響。本選題在博采眾多解讀《道德經(jīng)》著作優(yōu)長之基礎上，從古代十二長生理論角度分析《道德經(jīng)》，以此探析《道德經(jīng)》成書路徑，還原《道德經(jīng)》本義。選題論述了知初、立德、立身、立言、立行、治國、取天下、知兵、知止、知生死、知道、知常等內(nèi)容，對重點字詞進行了注解，并對每一