柏拉圖的《理想國(guó)》為什么反對(duì)藝術(shù)？亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》倡導(dǎo)什么樣的人生？馬基雅維利的《君主論》真的認(rèn)為君主一定要不擇手段嗎？霍布斯的《利維坦》的自然狀態(tài)是什么？ 介紹西方哲學(xué)的書(shū)籍所面臨的最大挑戰(zhàn)在于，既能深入淺出地闡明經(jīng)久不衰的西方哲學(xué)思想，又能指出這些思想的不足之處。奈杰爾·沃伯頓運(yùn)用高超的

《中世紀(jì)哲學(xué)：從波愛(ài)修斯到庫(kù)薩的尼古拉》中世紀(jì)哲學(xué)包括在大約一千年的時(shí)間里人們借助數(shù)種語(yǔ)言進(jìn)行的思考。本書(shū)將探討不同文明圈在中世紀(jì)的哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程，并且如實(shí)記錄各項(xiàng)主題的碎片化狀態(tài)。本書(shū)在把握相關(guān)主題時(shí)，盡量避免從理論角度評(píng)判，而是側(cè)重純客觀(guān)的歷史陳述；同時(shí)盡量避免將中世紀(jì)描繪成一個(gè)充滿(mǎn)教條主義的時(shí)代。

《古典哲學(xué)》是牛津大學(xué)出版社出版的牛津讀本叢書(shū)中的一種，由著名古希臘哲學(xué)專(zhuān)家和倫理學(xué)史專(zhuān)家特倫斯·埃爾文編選和解讀，為學(xué)生引介由古希臘羅馬哲學(xué)家所提出的本質(zhì)性的哲學(xué)問(wèn)題。本書(shū)與通常按時(shí)序排列不同，它以專(zhuān)題結(jié)構(gòu)為特色，集中于哲學(xué)問(wèn)題和觀(guān)念，而非歷史背景。古代哲學(xué)家著作的節(jié)選（很多是新的翻譯）點(diǎn)綴著編者深刻的

本書(shū)是尼采的里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想。全書(shū)以汪洋恣肆的詩(shī)體寫(xiě)成，熔酒神的狂醉與日神的清醒于一爐，通過(guò)“超人”查拉圖斯特拉之口宣講未來(lái)世界的啟示，在世界哲學(xué)史和詩(shī)歌史上均占有獨(dú)特的不朽的地位。全書(shū)共分四個(gè)部分。第一部分包括1篇至關(guān)重要的序言和2篇演講，演講地點(diǎn)主要集中在一個(gè)叫做“斑牛鎮(zhèn)”的城鎮(zhèn)里。第二部分

為什么柏拉圖和亞里士多德在去世兩千余年后依然是家喻戶(hù)曉的名字？對(duì)于近現(xiàn)代的一些哲學(xué)家，我們也可以提出相似的問(wèn)題。本書(shū)為回答此問(wèn)題提供了開(kāi)端�；貧w哲學(xué)本質(zhì)，作者與當(dāng)代領(lǐng)銜哲學(xué)家展開(kāi)對(duì)話(huà)，對(duì)談西方哲學(xué)史上那些最偉大的哲學(xué)家，闡述每位哲學(xué)家的研究進(jìn)路、關(guān)注問(wèn)題、遺留問(wèn)題及產(chǎn)生的影響，開(kāi)啟進(jìn)入西方哲學(xué)史及偉大心靈之門(mén)，去探究哲

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新發(fā)展階段，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想正在如火如荼的進(jìn)行，面對(duì)百年未有之大變局，亟需政治哲學(xué)提供智力支持來(lái)應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)面臨的深刻復(fù)雜變化。然而，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的迫切需要相比，我國(guó)的政治哲學(xué)研究剛剛起步，尤其是基礎(chǔ)建設(shè)相當(dāng)薄弱，極大地制約了中

《外國(guó)哲學(xué)(第四十七輯)》由韓水法教授主編、北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所負(fù)責(zé)組稿，刊登外國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)研究者的學(xué)術(shù)文章�！锻鈬�(guó)哲學(xué)（第四十七輯）》有康德哲學(xué)研究、維特根斯坦哲學(xué)研究、現(xiàn)象學(xué)及存在主義研究、形而上學(xué)問(wèn)題研究和青年之窗五個(gè)欄目，共收錄14篇論文�？档抡軐W(xué)研究欄目收錄三篇探討康德哲學(xué)的論題和概念的文章；維特根斯坦哲學(xué)研

本書(shū)是在作者近三年發(fā)表的中西哲學(xué)研究論文的基礎(chǔ)上集結(jié)、修改成形的，主題是論述中西哲學(xué)的根本差別。全書(shū)分為兩部分，第一部分為預(yù)備性探討，就中國(guó)哲學(xué)的合法性、不同的文明類(lèi)型及其哲學(xué)定向、中西哲學(xué)的前提反思等基本問(wèn)題進(jìn)行必要的澄清；第二部分為專(zhuān)題研究，即對(duì)中西哲學(xué)之根本差別開(kāi)展出深入的理論闡述和內(nèi)容上的多重具體化。本書(shū)認(rèn)為，

《智術(shù)師列傳》記載的是起自高爾吉亞止于3世紀(jì)初年的智術(shù)師群體，主要人物是公元1世紀(jì)至2世紀(jì)的智術(shù)師。簡(jiǎn)短回顧那些非常雄辯以至在智術(shù)師群體中占有一席之地的哲人后，斐洛斯特拉圖斯開(kāi)始敘述真正的智術(shù)師的生平。簡(jiǎn)短敘述從高爾吉亞到伊索克拉底的“老智術(shù)師”群體后，從埃斯基涅斯開(kāi)始，直接過(guò)渡到“新智術(shù)師”群體，中間跨度長(zhǎng)達(dá)3個(gè)世紀(jì)

歷史哲學(xué)顯然不是哲學(xué)的歷史，即哲學(xué)史。因?yàn)闅v史是人類(lèi)過(guò)去的活動(dòng)，是一種事實(shí)性的客觀(guān)存在。哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀(guān)，是一種意識(shí)形態(tài)，或者是一種意識(shí)活動(dòng)。哲學(xué)史是一種人類(lèi)意識(shí)的活動(dòng)史。盡管哲學(xué)史的素材對(duì)哲學(xué)史的研究者而言，是一種給定的事實(shí)材料，而它涉及的相關(guān)對(duì)象卻是一種意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的結(jié)晶，即先前哲學(xué)家們的思想成果。因此，