陳建華編著的《中國相聲藝術(shù)論》約14萬字，內(nèi)容涉及相聲的概念（相聲的戲劇體、兼體）、相聲的藝術(shù)（包袱）、相聲史（場所與相聲的演進(jìn)）、流派（侯派相聲與當(dāng)代相聲的演進(jìn)）等四個方面。這份出站報告實際上已經(jīng)突破了開題時所設(shè)想的思路，更多地在相聲藝術(shù)理論方面進(jìn)行了深度的開掘。

《中國學(xué)術(shù)文化名著文庫：吳梅詞學(xué)通論吳梅中國戲曲概論》共分為九章，主要內(nèi)容包括：緒論；論平仄四聲；論韻；論音律；作法；概論一唐五代；概論二兩宋；概論三金元；概論四明清。

《影視傳媒書系：表演基礎(chǔ)教程》為播音主持專業(yè)本科表演課程教材，也適合表演專業(yè)學(xué)生進(jìn)行實際訓(xùn)練�！队耙晜髅綍�系：表演基礎(chǔ)教程》共五章，包括表演元素訓(xùn)練、行動與規(guī)定情境、小說影視片斷、劇本片斷、獨幕劇等。全書以舉證為主，說理為輔，重點突出，偏重學(xué)生進(jìn)行實訓(xùn)。書中包括大量國內(nèi)外經(jīng)典劇本以供學(xué)生進(jìn)行實際表演操作。

蓋叫天先生生于1888年，是我國京劇一代武生泰斗。他八歲學(xué)戲，十歲登臺，在長達(dá)六十年藝術(shù)生涯中，塑造并留下了許多膾炙人口的舞臺形象和十分珍貴的藝術(shù)經(jīng)驗�！坝⒚�蓋世三岔口，杰作驚天十字坡”，其藝術(shù)寶藏之豐厚，尤其是對于武生行的研究和心得，無論對于京劇表演還是京劇研究而言，都是不可或缺的寶貴資料�！毒諌�名家叢書：蓋叫天談藝

本書主要研究了地方戲曲進(jìn)入高師音樂教育體系后的相關(guān)構(gòu)建問題，首先對音樂教育與高師教育的概念、特征、方法以及研究現(xiàn)狀進(jìn)行了概述；其次，分析了地方戲曲音樂的藝術(shù)特色與價值以及其在高師音樂教育體系中的地位和作用；接著，對地方戲曲引入高師音樂教育體系的教育原則。

京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳于民國時期的1919年、1924年兩度訪日公演，在日本引起極大轟動。這是中國京劇首次跨出國門、走向世界，因此在中國京劇史及中日文化交流史上留下了輝煌的一頁。正因為訪日公演獲得了巨大成功，梅蘭芳“才有信心進(jìn)一步再往歐美旅行演出”（梅蘭芳語）。通過史料的發(fā)掘整理，《東瀛品梅：民國時期梅蘭芳訪日公演敘論》

《影視媒介的藝術(shù)化生存》所選論文基本上都在同內(nèi)書刊上公開發(fā)表過。除一篇論文外，所有論文的第二作者都是作者所指導(dǎo)的在讀碩士研究生。全院教師發(fā)表的影視藝術(shù)論文肯定不止這些，岡為篇幅所限，也因為肖燕雄先期就框定了論文集的六個板塊，所以還有不少佳作未能在這里展示。《影視媒介的藝術(shù)化生存》編選前，作者給有關(guān)教師發(fā)了一個征稿郵件，

提起梨園，人們都知道與戲曲有關(guān)，習(xí)慣上人們稱戲班、劇團(tuán)為“梨園”，稱戲曲演員為“梨園子弟”，把幾代人從事戲曲藝術(shù)的家庭稱為“梨園世家”，戲劇界俗稱為“梨園界”等等。對于梨園戲確切的概念，有人認(rèn)為梨園戲就是中國傳統(tǒng)戲曲的一種泛稱。其實梨園戲并不是戲曲的通稱，而是對流行于福建晉江、泉州、廈門、龍溪等閩南語系地區(qū)的古老戲曲

中國戲劇有一個特有的名稱戲曲。戲曲一詞比較準(zhǔn)確地體現(xiàn)了中國戲劇的民族特性和藝術(shù)特征。戲曲本是一種民間藝術(shù)，文人的積極參與使它成為雅俗共賞的藝術(shù)。漫長的歷史發(fā)展和藝術(shù)積淀，使戲曲建立起一套比較嚴(yán)格、完整的表演程式體系。從世界文化藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程看，中國戲曲與古希臘羅馬戲劇、印度梵劇有世界三大古老戲劇之說，三大戲劇中，只有中

《清宮戲事：宮廷演劇二百年》以清宮演劇檔案為主要依據(jù)，介紹清宮演戲。原有檔案分類清晰，旨意檔、恩賞日記檔、日記檔等多種，分別記錄了各朝所傳關(guān)于演劇諭旨、劇目、時間、地點、伶人等內(nèi)容。但乾隆以前和嘉慶朝大部分檔案已遭損毀，現(xiàn)存一冊嘉慶七年檔案記載詳盡，內(nèi)容豐富，讀起來饒有興味，生動地反映出宮廷演劇的風(fēng)貌。道光以后檔案保存