本書(shū)聚焦于笛卡爾的經(jīng)典篇章，使其經(jīng)典理論遺產(chǎn)再次進(jìn)入當(dāng)代大眾視野。 笛卡爾被譽(yù)為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”，是歷史上最具影響力的哲學(xué)家之一，但他的思想也飽受爭(zhēng)議，受到當(dāng)今哲學(xué)家的強(qiáng)烈批評(píng)。約翰·科廷漢(JohnCottingham)考察了笛卡爾為建立科學(xué)理解的新基礎(chǔ)所做的卓越嘗試，包括他著名的第一原則“我思故我在”，以及他臭名昭

本書(shū)聚焦于海德格爾的經(jīng)典篇章，使其經(jīng)典理論遺產(chǎn)再次進(jìn)入當(dāng)代大眾視野。 馬丁?海德格爾（MartinHeidegger）大概是20世紀(jì)最有影響力但又最難理解的哲學(xué)家，漢娜?阿倫特、尤爾根?哈貝馬斯、讓·保羅?薩特等許多重要哲學(xué)家都深受其影響。在受其影響的人看來(lái)，解讀海德格爾哲學(xué)觀的重點(diǎn)，不在于他涉足納粹主義的劫難，不在于

本書(shū)內(nèi)容包括：論卡爾·巴特《〈羅馬書(shū)〉釋義(第二版)》的“神學(xué)百科全書(shū)性”、卡爾·巴特與漢娜·阿倫特論惡與約、博士論文簡(jiǎn)介：《面向終末的生命——卡爾·巴特與愛(ài)德華·圖愛(ài)森早期著作中的陀思妥耶夫斯基(1915年至1923年)》、莫爾特曼與北森嘉藏論“上帝之痛”、《盼望倫理》中譯本導(dǎo)言、與莫爾特曼一起研究巴特。

盧梭與德國(guó)觀念論的思想聯(lián)系并非被遺忘了，但或許因?yàn)榉N種原因，人們?nèi)狈��?duì)這一思想場(chǎng)景的真切還原與綜合關(guān)照。大衛(wèi)·詹姆斯借助自由、依賴(lài)與必然這三個(gè)核心觀念重新審視了這一主題，構(gòu)筑了整體性的思想對(duì)話(huà)。他以盧梭為錨點(diǎn)去反觀康德的歷史哲學(xué)、費(fèi)希特的權(quán)利與財(cái)產(chǎn)理論以及黑格爾的折中綜合方案，并依次揭示了三者方案中存在的

理想國(guó)(中外哲學(xué)典籍大全·外國(guó)哲學(xué)典籍卷)

《后現(xiàn)代道德》不是一部通常意義上的倫理學(xué)專(zhuān)著。利奧塔沒(méi)有專(zhuān)門(mén)探討道德原則、道德規(guī)范、道德權(quán)力、道德義務(wù)等道德領(lǐng)域的重要問(wèn)題，毋寧說(shuō)他的后現(xiàn)代道德是在寬泛意義上的行為準(zhǔn)則，而且這樣的行為準(zhǔn)則并不具有實(shí)踐理性的普遍有效性。利奧塔選取流變市場(chǎng)速度信息資本多媒體制度等主題，聚焦文化市場(chǎng)大都市想象博物館平面藝術(shù)無(wú)聲音樂(lè)海灣戰(zhàn)爭(zhēng)后

《否定的辯證法》是阿多諾最重要的哲學(xué)著作，是把握阿多諾其他著作的關(guān)鍵。本書(shū)對(duì)原著進(jìn)行了逐句、逐段的解釋?zhuān)�尤其是�?duì)于一些難懂的地方進(jìn)行了較為詳細(xì)的分析。正如阿多諾把藝術(shù)作品比作單子一樣，書(shū)中的各個(gè)不同段落都是阿多諾思想中的一個(gè)單子。這些單子的核心都是一樣的，讓讀者獲得一種形而上學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從而領(lǐng)會(huì)非同一的東西。因此，這本書(shū)試

本書(shū)以孟德斯鳩《論法的精神》為研究核心，以文本細(xì)讀的方式闡發(fā)了孟德斯鳩對(duì)啟示傳統(tǒng)的存在論地位和認(rèn)識(shí)論作用的看法，同時(shí)涉及對(duì)啟蒙理性主義的深入分析，并將其與霍布斯、洛克和斯賓諾莎等其他啟蒙思想家進(jìn)行了精當(dāng)對(duì)比。 在作者潘戈看來(lái)，孟德斯鳩的寫(xiě)作中不僅有對(duì)自由的推崇和對(duì)封建專(zhuān)制的否定，其中也同樣分享著他的反對(duì)者對(duì)啟蒙精神泛

該著作是法國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐的代表作《存在與事件》第二部。這本書(shū)探討了當(dāng)代激進(jìn)理論中的一個(gè)核心問(wèn)題，即主體與真理的關(guān)系問(wèn)題。巴迪歐試圖在資本主義全球化和虛偽的意識(shí)形態(tài)壓抑與欺騙的時(shí)代里，探尋主體復(fù)活的可能性。這一探尋，就在于對(duì)政治、藝術(shù)乃至愛(ài)情的哲學(xué)扣問(wèn)之中。

本書(shū)為施特勞斯1963年維柯研讀課程錄音整理稿，原有17講，2講佚失，計(jì)15講，另有整理者Ambler所撰導(dǎo)言。在此次課程中，施特勞斯與學(xué)生研讀了維柯的《自傳》及《新科學(xué)》。施特勞斯在第一次課交代了整個(gè)學(xué)期的總體義旨：通過(guò)研讀維柯，考察現(xiàn)代歷史意識(shí)及歷史主義的起源。歷史意識(shí)的源頭可以上溯到斯賓諾莎的宗教批判，而維柯對(duì)《