《道德·上帝與人:陀思妥耶夫斯基的問(wèn)題》是作者試圖將社會(huì)倫理、精神追求、基本規(guī)范與信仰聯(lián)系起來(lái)考察的一種嘗試。這不單涉及如何認(rèn)識(shí)中國(guó)以至世界在二十世紀(jì)的歷史，更涉及如何看待“現(xiàn)代性”的諸多問(wèn)題。作者選擇了陀思妥耶夫斯基作為研究對(duì)象，因?yàn)槠渌枷攵际亲鳛閱?wèn)題而出現(xiàn)的，陀氏提出的不僅是他自身時(shí)代的問(wèn)題，也是整個(gè)“現(xiàn)代性”的問(wèn)

艾奇遜曾是美國(guó)對(duì)外政策權(quán)勢(shì)集團(tuán)的關(guān)鍵人物，他和這個(gè)集團(tuán)的其他成員一起締造了美利堅(jiān)“帝國(guó)”大廈的地基。《艾奇遜：美利堅(jiān)“帝國(guó)大廈”的初代建筑師》主要關(guān)注艾奇遜作為戰(zhàn)略家的一面，依靠美國(guó)外交檔案，著重描繪其建立美國(guó)實(shí)力優(yōu)勢(shì)的“帝國(guó)”締造戰(zhàn)略。艾奇遜的戰(zhàn)略思想中的兩個(gè)核心部分對(duì)對(duì)美利堅(jiān)“帝國(guó)”的建立貢獻(xiàn)巨大：一是推動(dòng)戰(zhàn)

18世紀(jì)的人類以進(jìn)步為關(guān)鍵詞，不斷投身改造自然的熱潮，可也逐漸失去了對(duì)自然的敬畏。在這一時(shí)期眾多探究如何理解自然的科學(xué)家中，有一位浮士德式的人物：他的內(nèi)心簸蕩著不息的求知沖動(dòng)，不僅渴望周游世界，更試圖洞悉整個(gè)宇宙。深受啟蒙思想影響的他，堅(jiān)信客觀實(shí)驗(yàn)之必要，但也重視個(gè)人的主觀感受。他將科學(xué)與想象結(jié)合在一起，以生命之網(wǎng)的整

奧運(yùn)會(huì)柔道比賽銅牌得主、終極格斗冠軍賽（UFC）女子羽量級(jí)冠軍、好萊塢引人注目的新秀龍達(dá)·魯西身上有太多的光環(huán)和標(biāo)簽：她擁有美貌和辯才、犀利而略顯囂張、頑強(qiáng)又富有表現(xiàn)力，無(wú)論是在格斗賽場(chǎng)上，還是在任何一個(gè)無(wú)名的角落，都散發(fā)著強(qiáng)大的、不容質(zhì)疑的能量簡(jiǎn)單，直接，用信念和激情驅(qū)動(dòng)人生。 作為龍達(dá)·

居里夫人傳

本書(shū)包括《貝多芬傳》《米開(kāi)朗琪羅傳》《托爾斯泰傳》三部傳記。作者把握住這三位藝術(shù)家在各自領(lǐng)域的卓越人生中精神力量的共同之處，著力刻畫了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝�長(zhǎng)期忍受苦難的心路歷程。

《阿育王傳》記錄了古代印度孔雀王朝阿育王的生平事跡。阿育王晚年篤信佛法，大興佛教，推動(dòng)了佛教在古代印度的發(fā)展。本書(shū)通過(guò)講述阿育王出生、爭(zhēng)奪王位、出征別國(guó)及大興佛教的故事，生動(dòng)地展示了一位古代印度帝王形象。同時(shí)還講述了一些別的佛教故事。

本書(shū)講述了斯坦利·庫(kù)布里克幕后30年的許多真實(shí)經(jīng)歷，以及許多幕后的真實(shí)故事。具體包括“他是誰(shuí)，無(wú)所不能的上帝嗎？”、庫(kù)布里克的“鐵三角”團(tuán)隊(duì)、絕頂聰明的混蛋等內(nèi)容。

本書(shū)作者系早稻田大學(xué)終身名譽(yù)教授、行政學(xué)泰斗級(jí)人物。 他以獨(dú)特的視角，去臉譜化的歷史，重尋明治維新變局源頭，深刻透視大隈重信作為明治維新核心領(lǐng)袖層中的一員，為開(kāi)啟近代日本現(xiàn)代化過(guò)程所做出的巨大貢獻(xiàn)。書(shū)中為讀者全景式展示日本明治維新那段波瀾壯闊的真實(shí)歷史，從世界觀、人生觀、宗教觀、歷史觀等多個(gè)角度描繪了國(guó)民領(lǐng)袖大隈重信如

蒲寧在這部回憶錄中以他一貫的簡(jiǎn)潔樸實(shí)的風(fēng)格描述了他早年在鄉(xiāng)村的安寧生活；回憶了他與文壇上大小作家的交往及恩恩怨怨，其中不乏對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)文壇的風(fēng)云人物如高爾基、葉賽寧、馬雅可夫斯基、庫(kù)普林、勃洛克、阿·托爾斯泰等風(fēng)云人物的獨(dú)到評(píng)價(jià)。