《山東省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普及讀本（傳統(tǒng)戲劇卷）》立足于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、延續(xù)，對山東省各地傳統(tǒng)戲劇進(jìn)行深入介紹。內(nèi)容翔實，語言通俗。一方面通過圖片、文字等多種形式，對山東不同地區(qū)傳統(tǒng)戲劇進(jìn)行生動而直觀的呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)戲劇活動的源遠(yuǎn)流長與蓬勃生機(jī)；另一方面結(jié)合現(xiàn)實生活，展現(xiàn)各地傳統(tǒng)戲劇的區(qū)域性特征，同時充分展示山東地

《山東省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普及讀本（傳統(tǒng)戲劇卷）》立足于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、延續(xù)，對山東省各地傳統(tǒng)戲劇進(jìn)行深入介紹。內(nèi)容翔實，語言通俗。一方面通過圖片、文字等多種形式，對山東不同地區(qū)傳統(tǒng)戲劇進(jìn)行生動而直觀的呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)戲劇活動的源遠(yuǎn)流長與蓬勃生機(jī)；另一方面結(jié)合現(xiàn)實生活，展現(xiàn)各地傳統(tǒng)戲劇的區(qū)域性特征，同時充分展示山東地

《山省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普及讀本（曲藝卷）》立足于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、續(xù)，對山省各曲藝進(jìn)行深入介紹。內(nèi)容翔實，語言通俗。一方面通過圖、文字等多種形式，對山不同區(qū)曲藝進(jìn)行生動而直觀的呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)曲藝活動的源遠(yuǎn)流長與蓬勃生機(jī)；另一方面結(jié)合現(xiàn)實生活，展現(xiàn)各曲藝的區(qū)域性征，同時充分展示山區(qū)曲藝的性，以及山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全國的重

《山東省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普及讀本（曲藝卷）》立足于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、延續(xù)，對山東省各地曲藝進(jìn)行深入介紹。內(nèi)容翔實，語言通俗。一方面通過圖片、文字等多種形式，對山東不同地區(qū)曲藝進(jìn)行生動而直觀的呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)曲藝活動的源遠(yuǎn)流長與蓬勃生機(jī)；另一方面結(jié)合現(xiàn)實生活，展現(xiàn)各地曲藝的區(qū)域性特征，同時充分展示山東地區(qū)曲藝的共性，以及山

《山東省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普及讀本（傳統(tǒng)音樂卷）》立足于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、延續(xù)，對山東省各地傳統(tǒng)音樂進(jìn)行深入介紹。內(nèi)容翔實，語言通俗。一方面通過圖片、文字等多種形式，對山東不同地區(qū)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行生動而直觀的呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)音樂的源遠(yuǎn)流長與蓬勃生機(jī)；另一方面結(jié)合現(xiàn)實生活，展現(xiàn)各地傳統(tǒng)音樂的區(qū)域性特征，同時充分展示山東地區(qū)傳

《山東省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普及讀本（傳統(tǒng)音樂卷）》立足于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、延續(xù)，對山東省各地傳統(tǒng)音樂進(jìn)行深入介紹。內(nèi)容翔實，語言通俗。一方面通過圖片、文字等多種形式，對山東不同地區(qū)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行生動而直觀的呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)音樂的源遠(yuǎn)流長與蓬勃生機(jī)；另一方面結(jié)合現(xiàn)實生活，展現(xiàn)各地傳統(tǒng)音樂的區(qū)域性特征，同時充分展示山東地區(qū)傳

《新型城鎮(zhèn)化背景下農(nóng)村居民文化藝術(shù)需求研究：以天津市為例》是在天津市藝術(shù)規(guī)劃項目研究報告的基礎(chǔ)上修改完善的，其很可貴之處就是從城鎮(zhèn)化政策實施和收入分層的視角探討了農(nóng)村居民文化消費(fèi)需求的問題。在廣泛搜索文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，以天津市為調(diào)查區(qū)域，利用實地調(diào)研資料，實現(xiàn)了如下目標(biāo)：其一，對農(nóng)村居民文化藝術(shù)需求的總量、結(jié)構(gòu)及變化特點(diǎn)進(jìn)

《新視角下的海派文化》以“什么是海派文化”開篇，然后依次從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、契約精神、教育比較、建筑形態(tài)、文學(xué)藝術(shù)、城市生活和哲學(xué)視角七個方面對“海派文化”的來龍去脈及有關(guān)問題展開深入的探討和論述，設(shè)想通過這種全景式、多方位的梳理描繪，勾勒出海派文化的特質(zhì)。在敘事風(fēng)格上，力求既準(zhǔn)確，又生動；既立足本土文明，又放眼西方文明，即用

《公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)體系研究》在對現(xiàn)行公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和國外公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化實施模式進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，提出了我國公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)體系的實施模式與路徑，設(shè)計了公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)體系的框架，建立了公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)體系的運(yùn)行過程模型，以期為我國公共文化服務(wù)體系的建設(shè)提供參考與借鑒。

在今天的文化建設(shè)當(dāng)中，只有秉持馬克思主義的指導(dǎo)，采取古為今用、洋為中用、批判繼承、去蕪存精的態(tài)度，努力實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能夠建設(shè)好中國特色社會主義文化，進(jìn)而為人民提供精神指引，為世界貢獻(xiàn)中國智慧。就此而言，“馬魂中體西用”論也充分體現(xiàn)了當(dāng)代中國文化的理論自覺�！恶R魂中體西用：當(dāng)代中國文化的