《沉思錄2》是古羅馬斯多葛派著名哲學家愛比克泰德的談話錄�！冻了间�2》中作者以尋求個人的心靈自由、安寧為宗旨，主張回歸內(nèi)在的心靈生活，倡導遵從自然規(guī)律過一種自制的生活，追求理想的幸福。他的學說及觀點對其后的哲學和宗教都產(chǎn)生了廣泛而持久的影響：羅馬皇帝馬可?奧勒留早年曾讀過他的作品，對他欽佩有加，自認為是愛比克泰德的私淑

哲學本質上不是一種知識體系，而是系統(tǒng)的反思性批判性思維活動，因此，在研究中就不能搞教條主義，也不能在教學中采取知識灌輸?shù)姆椒ā＜热徽軐W應該是“批判的和革命的”，那么只有通過反思和批判，我們才能不斷超越現(xiàn)實和自我，推動我們的認識不斷達到。新的水準。只有這樣的哲學才能成為社會發(fā)展的理論先導。哲學教學應該是論辯式的，而不是布

內(nèi)容簡介 《本雅明》中的瓦爾特·本雅明（1892-1940）是哲學家、文學家，20世紀的重要知識分子。他的著述，像《德國悲劇的起源》、《技術復制時代的藝術品》，以及遺留為片段的《拱廊計劃》，都是當今人文科學討論的重點。今天，哲學、日耳曼學，還有傳播學、藝術科學、歷史學都在追溯本雅明的著作。《本雅明》言

阿多諾說：“一個人在生活中所實現(xiàn)的，無非就是變換方式彌補童年的嘗試”�！栋⒍嘀Z》正是再現(xiàn)這種嘗試的嘗試。在簡要介紹阿多諾的生活和思想經(jīng)歷之后，《阿多諾》廣泛涉獵阿多諾包括藝術與音樂理論在內(nèi)的多方面思想，并重點分析了阿多諾的批判理論。

對于西方哲學的研究，我主張“四個聯(lián)系”。一，要把西方哲學史和現(xiàn)代西方哲學聯(lián)系起來研究，因為歷史本來就是一脈相承的，離開了古典學就無法理解現(xiàn)代哲學，離開了現(xiàn)代哲學也就不能更好地理解古典哲學。第二，要把西方的英美哲學和歐洲大陸哲學聯(lián)系起來研究，因為不僅英美哲學與歐陸哲學本來就是同根同源，而且發(fā)展到20世紀下半葉，科學主義和

瓦·彼·普列漢諾夫（1856～1918），俄國和國際工人運動著名活動家，俄國杰出的馬克思主義理論家。早期參加民粹主義運動，19世紀80年代轉入馬克思主義陣營，寫作了大量馬克思主義的著作，依據(jù)歷史唯物主義，批判民粹派跳過資本主義發(fā)展階段，跳過民主革命，借助村社直接進入社會主義的企圖。他的著作在

這是一次人類從沒有經(jīng)歷過的偉大的、進步的變革，是一個需要巨人且產(chǎn)生了巨人--在思維能力、熱情和性格方面，在多才藝和學識淵博方面的巨人的時代�！陡淖兪澜绲娜宋拇髱焸儭饭卜�25章分析人類從沒有經(jīng)歷過的偉大變革。

本書借鑒了中西方古今思想家及學者關于人格的思想和成果，整合了其中真正有價值的理論和思想，在闡釋中西方社會人格狀態(tài)及人格理論歷史演進的基礎上，全面、系統(tǒng)地論述了心理人格、道德人格、哲學人格、健康人格等，這在該研究領域尚屬首次。同時對現(xiàn)代人格作了全新的闡釋，特別是對我國社會主義市場經(jīng)濟條件下人格演進、特質分析及人格塑造等作

內(nèi)容簡介 列維—斯特勞斯的學術思想在戰(zhàn)后西方人文社會科學史上占有獨特的地位，其獨特性首先表現(xiàn)在他作為專業(yè)人類學家和作為結構主義哲學家所具有的雙重身份上。在人類學界，作為理論人類學家，50年來其專業(yè)影響力幾乎無人可及。作為“結構主義哲學家”，其聲勢在結構主義運動興盛期間竟可直逼薩特，甚至曾一度取而代之。

《沖突與選擇：現(xiàn)代哲學轉向問題研究》以五個轉向為線索，系統(tǒng)闡明了現(xiàn)代西方哲學反形而上學轉向的歷史意義和理論形式，反理性主義轉向的主要流派和觀點，語言轉向在認識論、本體論和人類學上所占的重要地位和作用，從主體主義到反主體主義轉向的歷史演變和評價，實踐轉向的精神實質及馬克思主義哲學誕生的偉大歷史變革。楊壽堪，北京師范大學哲