赫爾曼？普萊著劉榜離、張靜文譯的《安樂鄉(xiāng)(中世紀(jì)人類對(duì)完美生活的向往)》通過中世紀(jì)杰出的藝術(shù)作品，生動(dòng)闡釋了失樂園及其根植的現(xiàn)實(shí)生活。本書以三個(gè)文本作為開始，對(duì)中世紀(jì)晚期出現(xiàn)的思想、夢(mèng)想以及民間宗教和文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了全景啟發(fā)性的素描，通過對(duì)歐洲、美洲以及亞洲的細(xì)節(jié)描述，為我們呈現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代的具有細(xì)微分化的圖景。

《東西文化及其哲學(xué)》首次出版于1921年，距今已七十余年，在當(dāng)時(shí)的東西文化論戰(zhàn)中曾引起思想學(xué)術(shù)界的重視。自七八十年代起，隨著海內(nèi)外現(xiàn)代新儒學(xué)研究的興起，此書再度受到人們的注意，并被視為現(xiàn)代新儒學(xué)的開山之作�，F(xiàn)在以橫排本重新問世，也主要是為適應(yīng)人們了解和研究現(xiàn)代新儒學(xué)這一中國(guó)當(dāng)代重要思潮的需要�！稏|西文化及其哲學(xué)/中華現(xiàn)

作者對(duì)鄧小平同志、*同志、胡錦濤同志的文獻(xiàn)及整個(gè)時(shí)期黨中央的重要文獻(xiàn)進(jìn)行了認(rèn)真地梳理、分析，力圖發(fā)掘處他們?cè)谡軐W(xué)上或帶有哲學(xué)性質(zhì)的新觀點(diǎn)、新提法、新論述，更加系統(tǒng)地論述中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想的內(nèi)容和形態(tài)特征。

18世紀(jì)，歐洲戰(zhàn)火不斷，哲學(xué)家康德在安靜的小鎮(zhèn)散步，腦中卻在激烈搏斗：怎樣才能終結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)？不是終結(jié)一次戰(zhàn)爭(zhēng)，而是終結(jié)一切戰(zhàn)爭(zhēng)�？档掳严敕▽戇M(jìn)一部大書，同時(shí)忍不住自嘲：這也許只是一個(gè)哲學(xué)家的美好夢(mèng)想。然而幾世紀(jì)之后，他的夢(mèng)想化身為聯(lián)合國(guó)，在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)等戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮作用康德的思想就這樣變成一股國(guó)際上的重要力量。 蘇格拉底、柏拉圖

與蕓蕓眾書不同，本書以清新健雅、幽默詼諧的筆法描述了哲學(xué)史上20余位著名哲學(xué)家的生平傳記及其哲學(xué)思想，將一個(gè)個(gè)遙遠(yuǎn)生疏的面孔拉近讀者面前，鮮活，生動(dòng)，觸手可及，如老宅男康德、處女座的黑格爾、馬克思的靈魂、美女才女癡情女阿倫特、一半天才一半瘋子的尼采、魔鏡片的斯賓諾莎、雌雄大俠波伏娃和薩特、丐幫哲學(xué)家犬儒學(xué)派、居家好男人

《寬容》是一部描寫人類思想發(fā)展史的通俗歷史讀本。房龍從人文主義的立場(chǎng)出發(fā)，從不同宗教派別的沖突中尋找背后的深層根源，揭示了一幕幕因?yàn)椴粚捜莸墓虉?zhí)己見所帶來的悲劇，勾勒了一幅波瀾壯闊的人類思想解放史。作者圍繞人類生存發(fā)展的*本質(zhì)問題，向人類的無知和偏見挑戰(zhàn)，深入淺出地將知識(shí)和真理普及為人所共知的常識(shí)。

將真理埋藏于字里行間，曾是西方哲學(xué)家們廣泛采用的寫作手藝。也就是說，這些作家會(huì)隱微地向特定人群傳遞真理，但在面向大眾時(shí)又借助通俗學(xué)說來偽裝。然而自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，隱微地書寫、閱讀逐漸被世人遺忘，乃至變得神秘莫測(cè)也可以說，在閱讀風(fēng)尚日趨平庸化的時(shí)代，隱微寫作顯得極其不合時(shí)宜。 可是，我們對(duì)隱微寫作的不安是一回事，這一現(xiàn)象在

蘇珊桑塔格與西蒙娜波伏瓦、漢娜阿倫特并稱為西方當(dāng)代*重要的女知識(shí)分子，是美國(guó)聲名卓著的新知識(shí)分子、被譽(yù)為美國(guó)公眾的良心、大西洋兩岸*批評(píng)家。2000年獲美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)，2001年獲耶路撒冷國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)，2003年獲西班牙阿斯圖里亞斯王子文學(xué)獎(jiǎng)及德國(guó)圖書大獎(jiǎng)德國(guó)書業(yè)和平獎(jiǎng)。 蘇珊桑塔格全集是她所有作品的匯編，分為論著和文

本書精選了15部研究公平與正義問題的代表著作進(jìn)行系統(tǒng)梳理，通過寫作背景、中心思想、分章導(dǎo)讀、意義與影響、原著摘錄等多個(gè)板塊，圍繞正義應(yīng)當(dāng)是什么的價(jià)值之爭(zhēng)展開討論，忠實(shí)地記載了當(dāng)代西方學(xué)者關(guān)于公平與正義問題的學(xué)術(shù)思想和理論經(jīng)典文獻(xiàn)，可使我們對(duì)公平與正義的問題認(rèn)識(shí)朝著清晰化、明朗化方向發(fā)展，為我國(guó)保證和諧社會(huì)建設(shè)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)

哲學(xué)首先是一種活動(dòng)，而不是靜態(tài)的知識(shí)；哲學(xué)是對(duì)智慧的愛，而不是智慧本身；哲學(xué)是一種生活方式，而不是在學(xué)院被教授的學(xué)問。何為哲學(xué)？學(xué)院傳統(tǒng)對(duì)這個(gè)問題的回答通常是在理論和體系中演繹，而且往往在基督教蔑視智慧的偏見之下推理。阿多是一個(gè)利用古代哲學(xué)來闡述自己思想的哲學(xué)家，在他看來，哲學(xué)是一種生活的經(jīng)驗(yàn)，而不是一堆教條。他對(duì)于何