第1章，“人文科學(xué)視角和模式”，探討和闡明了五種運(yùn)用質(zhì)性方法論的人文科學(xué)研究模式。這些模式包括民族志、扎根理論、詮釋學(xué)、經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)（empiricalphenomenological）研究和啟發(fā)式研究。本章對(duì)上述研究模式的共同觀點(diǎn)和特征進(jìn)行了描述。本章也對(duì)我自己的現(xiàn)象學(xué)模式和其他主要的人文科學(xué)研究方法進(jìn)行了區(qū)分。第2章

在當(dāng)代思想史的地圖上，多條線索都指向了發(fā)生在20世紀(jì)60年代末、70年代初的聯(lián)邦德國(guó)的一個(gè)理論運(yùn)動(dòng)，這就是由阿多諾的弟子巴克豪斯和萊希爾特等人開(kāi)拓的新馬克思閱讀（DieNeueMarx-Lektre）運(yùn)動(dòng)。新馬克思閱讀這一理論運(yùn)動(dòng)自20世紀(jì)60年代中期在法蘭克福學(xué)派的孕育中破繭而出，其主要理論研究對(duì)象，就是馬克思的政治

本書(shū)收錄了利科哲學(xué)思想演進(jìn)發(fā)展的一些重要論文，是利科關(guān)于現(xiàn)象學(xué)和詮釋學(xué)的一部重要著作。全書(shū)分為三個(gè)部分，第一部分是詮釋學(xué)歷史的研究，第二部分是解釋理論的研究，第三部分是社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的研究。利科的思想并沒(méi)有形成一個(gè)封閉的系統(tǒng)，眾多的思想傳統(tǒng)都影響了他，從現(xiàn)象學(xué)到分析哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和批判理論，這些理論都被塑造為一個(gè)原創(chuàng)而獨(dú)

世界思想寶庫(kù)鑰匙叢書(shū)：解析G.W.F.黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》

如何面對(duì)心愛(ài)之人的逝去？在得知家人患病的時(shí)候，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)患者？被通知生命所剩無(wú)幾時(shí)，如何有尊嚴(yán)地、不留遺憾地離開(kāi)？書(shū)中這些臨終前的故事，讓我們重新認(rèn)識(shí)死亡，讓離別充滿溫情和回憶。本書(shū)稿的作者為專業(yè)的臨床心理醫(yī)師，在癌癥病房中看到一則則真實(shí)的人生故事。躺在癌癥病床上的，有些人淡然面對(duì)生死，有些人找不到心情與情緒的出口

意向性問(wèn)題是現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)研究中的一個(gè)重大課題，這在20世紀(jì)歐洲大陸哲學(xué)、特別是現(xiàn)象學(xué)思潮中尤其明顯。書(shū)稿以意識(shí)意向性、身體意向性及倫理意向性為關(guān)鍵詞，分別對(duì)胡塞爾、海德格爾和列維納斯相關(guān)思想進(jìn)行了深入分析，不僅詳細(xì)解釋了列維納斯對(duì)兩位德國(guó)老師的現(xiàn)象學(xué)思想的批判繼承關(guān)系，還詳盡闡述了三者之間的聯(lián)系和區(qū)別，更得出結(jié)論，三

本書(shū)是美國(guó)哲學(xué)家(JohnD.Caputo)撰寫的一部有影響的詮釋學(xué)著作，研究的角度、思路和提出思想，迥異于其它的詮釋學(xué)研究。該書(shū)從一種非常不同的譜系研究和闡釋了詮釋學(xué)的邏輯發(fā)展和歷史演變，新穎別致地詮釋學(xué)發(fā)展的另一條發(fā)展路線，即從基爾凱郭爾、胡塞爾、海德格爾到德里達(dá)的激進(jìn)詮釋學(xué)發(fā)展，比較性地探討和論述了他們的詮釋學(xué)思

本書(shū)以生命、生命觀的起源和內(nèi)涵作為研究起點(diǎn)，前面闡述生命觀教育的內(nèi)涵、目標(biāo)、內(nèi)容和重要意義；深入調(diào)查當(dāng)前大學(xué)生生命觀及生命觀教育的現(xiàn)狀；探討構(gòu)建大學(xué)生生命觀教育模式；同時(shí)對(duì)新媒體環(huán)境下和情境學(xué)習(xí)理論視野下大學(xué)生生命觀教育進(jìn)行創(chuàng)新性研究。

《《中國(guó)過(guò)程研究》第六輯》是關(guān)于建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)研究的論文集。建設(shè)性后現(xiàn)代主義是由美國(guó)哲學(xué)家小科布創(chuàng)立的一種哲學(xué)體系，這種哲學(xué)體系懷特海的過(guò)程哲學(xué)為基礎(chǔ)，提倡綠色環(huán)保的理念。與一般后現(xiàn)代主義主要是打破原來(lái)的體系不同，建設(shè)性的后現(xiàn)代主義注重于建設(shè)，在打破原來(lái)體系的基礎(chǔ)上提出建設(shè)性的主張，因而被稱為建設(shè)性的后現(xiàn)代主義。

編輯推薦◆關(guān)于死亡，我們談?wù)摰迷蕉�，我們的害怕就越少◆“死亡談話者”、“瀕死紀(jì)念日”國(guó)家大使莫莉重磅力作◆死亡不是人類的“敵人”或藥物無(wú)效的結(jié)果，而是人類生存的正常頂點(diǎn)。每個(gè)人都有權(quán)作出自己的選擇，掌握自己的人生。◆媲美《最好的告別》，每個(gè)人一生必讀的一本書(shū)，面對(duì)衰老、疾病和死亡問(wèn)題的最佳心理輔導(dǎo)讀物內(nèi)容簡(jiǎn)介當(dāng)你所愛(ài)之