本書為作者彭兆榮多年來學(xué)術(shù)論文的集合，以民族文化、旅游文化等為基礎(chǔ)，展現(xiàn)不同民族、不同地域間的人類學(xué)方面的文化差異。

集體身份認同所制造的差異，正日益成為我們所處世界的普遍特征。解釋社會整合的理論俯拾皆是，但是又往往互相抵牾。本書力圖破解身份認同話語上的迷思，挑戰(zhàn)那些建立在“差異性與共同性”上，被普遍接受然而卻是錯誤的假設(shè)。對地方體系、社會關(guān)系、日常政治、個人處境的追溯，使本書既有民族志式的個案深描，亦有歷史比較研究，這些豐富而鮮活的

為什么是日本？日本為什么是中國的另一個“自我”？一條民族主義跟世界主義搏殺，最后融入世界主義的驚心動魄之路。 在近代東亞世界史上，我們看到了一種堅忍不拔的面向文明的意志與熱情。這種人類自身固有的秉賦和能量，讓我們重新確認了東亞文明在迄今為止的世界文明進程中的位置，以及它將在未來的世界文明進程的角色。本書焦點不在于

本書從原始、基本的宇宙觀入手，解讀了東、西、南、北四向及衍生的四維、四季，橫豎交錯的十字及衍生的卐、卍等符號的人類學(xué)意義，并以基本的數(shù)字模式及其神圣的文化構(gòu)型為依托，追究原始物態(tài)的宇宙意象。

《民族理論研究》以國家社科基金規(guī)劃重點招標課題“構(gòu)建中華各民族共有精神家園的少數(shù)民族視域研究”為依托，聚焦民族理論相關(guān)問題研究，設(shè)有馬克思主義民族理論中國化研究、中華民族共同體研究、民族工作研究、世界民族問題與理論政策、學(xué)術(shù)史與研究動態(tài)五個版塊。本書為第三輯。

中國人的自我是什么樣的？它何時誕生，又經(jīng)歷了怎樣的演化過程？ 中國人重做人、尚和、講人情、重臉面，這在社會生活中如何體現(xiàn)？它們又對我們造成了什么樣的影響？ 心理學(xué)雖不是誕生在中國的一門科學(xué)，但中國文化中從不缺少心理學(xué)思想。從我們?nèi)粘�書寫的漢字到日常生活里的行為，無不蘊含心理學(xué)的影子。本書根植于中國文化土壤，上冊精選有關(guān)

族別是國家對所轄人口所做的一種分類。本書對族別分類在不同國家的實踐及其影響進行分析與詮釋，指出族別分類在當今世界不同國家所遭遇的困境，以及這類分類所產(chǎn)生的各種社會影響。鑒于民族國家的多樣性問題和族別問題的普遍性，本書提出建立道德共同體是中華民族的發(fā)展方向。

本書系《費孝通談民族和社會》的全新增補修訂版，共收錄費老19332003年間發(fā)表的社會學(xué)、民族學(xué)和人類學(xué)代表性學(xué)術(shù)文章共126篇。按文章主題分為民族研究意義及方法民族歷史與發(fā)展社會學(xué)及學(xué)科建設(shè)社會研究及調(diào)查四編，各編文章按寫作發(fā)表時間排序，并將其代表性民族志作品《花藍瑤社會組織》，以及《桂行通訊》《關(guān)于追悼

社會語言學(xué)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，養(yǎng)成了作者符號化的認知習(xí)慣與關(guān)注變異的闡釋風格，這也體現(xiàn)在她對個人境遇、文化景觀和社會變革的討論中。本書輯錄的十篇，完成于作者在國內(nèi)外學(xué)術(shù)考察和實地調(diào)研的路途中，呈現(xiàn)了語言人類學(xué)者觀察他者的方式，以及由此可以看到的自我與世界。

古希臘戲劇中的神話類型——酒神型與日神型被公認為西方文化體系里兩個重要的文明類型和儀典范式。其中，酒神作為純粹的西方儀典敘事范式，更是西方戲劇和西方文學(xué)的濫觴。在西方學(xué)術(shù)史上，悲劇被認為源于酒神儀式�！段膶W(xué)與儀式：酒神及其祭祀儀式的發(fā)生學(xué)原理/中國文學(xué)人類學(xué)原創(chuàng)書系》從人類學(xué)儀式理論的知識譜系、儀式的文學(xué)人類學(xué)解釋、酒