《沉思錄》的作者認(rèn)為：在人和別的事物之間有三種聯(lián)系：一種是與環(huán)繞著他的物體的聯(lián)系；一種是與所有事物所產(chǎn)生的神圣原因的聯(lián)系；一種是與那些和他生活在一起的人的聯(lián)系。相應(yīng)地，人也就有三重責(zé)任、三重義務(wù)，就要處理好對自己的身體和外物、對神或者說普遍的理性、對自己的鄰人這三種關(guān)系。人對普遍理性的態(tài)度前面已經(jīng)說過了，就是要尊

《非此即彼》（上下卷）是克爾凱郭爾作為自由思想家的真正的起步之作，它具有典型的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，擁有多種解讀的可能性。作者一反歐洲哲學(xué)從概念到概念、重注邏輯和推理的傳統(tǒng)，摒棄了思辨哲學(xué)對于客觀真理體系的追求，全書甚至沒有真正的“作者”、沒有最終結(jié)論，他創(chuàng)造性地通過提供“審美的”（上卷）和“倫理的”（下卷）兩種不同生活樣態(tài)的代言

《克爾凱郭爾文集2非此即彼：一個生命的殘片（上卷）》主要內(nèi)容包括：間奏曲、古典悲劇元素在現(xiàn)代悲劇內(nèi)容中的反映、剪影、最不幸的人、最初的愛、輪作、誘惑者的日記等等。

《220世紀(jì)中國社會人文論爭：回讀百年（第1卷套裝上下冊）》旨趣，大抵如書名所示。茲就編寫中有關(guān)問題稍作說明：一、《20世紀(jì)中國社會人文論爭：回讀百年（第1卷）（上下）》所謂“百年”，原則上是指自1900年以來亦即20世紀(jì)已經(jīng)過去的歲月。全書分作5卷，每卷約涵蓋20年，是皆取其大體時限，而非以精確之年月日為斷。 二、

《實(shí)用主義、邏輯實(shí)證主義及其他》首先在導(dǎo)論中概述實(shí)用主義產(chǎn)生的社會背景、思想淵源以及實(shí)用主義各個發(fā)展階段的代表人物的簡況，為讀者提供實(shí)用主義的概貌，然后以主要篇幅，分別詳細(xì)考察“實(shí)在”、“經(jīng)驗(yàn)”、“認(rèn)識”、“真理”、“意義”、“道德”、“科學(xué)”、“宗教”、“社會”和“政治”這十個基本觀念。這里對“觀念”一詞作比較廣泛的

本書是圖賓根學(xué)派關(guān)于柏拉圖對話錄釋義的綜述之作。斯勒扎克以閱讀柏拉圖作品的“樂趣”為起點(diǎn)，重新評估了柏拉圖研究領(lǐng)域內(nèi)神話、反諷、匿名、暗示等熱門論題，集中展示了“書寫批判”、“對邏各斯的幫助”、“空略段落”等把握柏拉圖對話錄的新理念。

本書以胡塞爾、海德格爾等現(xiàn)象學(xué)家論述萊布尼茨哲學(xué)的資料為基礎(chǔ)，對萊布尼茨直覺理論進(jìn)行了新的闡釋，揭示其在萊氏哲學(xué)中的奠基作用及其現(xiàn)象學(xué)意味。

《沉思錄2》是古羅馬斯多葛派著名哲學(xué)家愛比克泰德的談話錄�！冻了间�2》中作者以尋求個人的心靈自由、安寧為宗旨，主張回歸內(nèi)在的心靈生活，倡導(dǎo)遵從自然規(guī)律過一種自制的生活，追求理想的幸福。他的學(xué)說及觀點(diǎn)對其后的哲學(xué)和宗教都產(chǎn)生了廣泛而持久的影響：羅馬皇帝馬可?奧勒留早年曾讀過他的作品，對他欽佩有加，自認(rèn)為是愛比克泰德的私淑

哲學(xué)本質(zhì)上不是一種知識體系，而是系統(tǒng)的反思性批判性思維活動，因此，在研究中就不能搞教條主義，也不能在教學(xué)中采取知識灌輸?shù)姆椒�。既然哲學(xué)應(yīng)該是“批判的和革命的”，那么只有通過反思和批判，我們才能不斷超越現(xiàn)實(shí)和自我，推動我們的認(rèn)識不斷達(dá)到。新的水準(zhǔn)。只有這樣的哲學(xué)才能成為社會發(fā)展的理論先導(dǎo)。哲學(xué)教學(xué)應(yīng)該是論辯式的，而不是布

內(nèi)容簡介 《本雅明》中的瓦爾特·本雅明（1892-1940）是哲學(xué)家、文學(xué)家，20世紀(jì)的重要知識分子。他的著述，像《德國悲劇的起源》、《技術(shù)復(fù)制時代的藝術(shù)品》，以及遺留為片段的《拱廊計劃》，都是當(dāng)今人文科學(xué)討論的重點(diǎn)。今天，哲學(xué)、日耳曼學(xué)，還有傳播學(xué)、藝術(shù)科學(xué)、歷史學(xué)都在追溯本雅明的著作�！侗狙琶鳌费�