本書(shū)首先對(duì)羅爾斯正義論方法論的淵源進(jìn)行了考察，作者認(rèn)為羅爾斯這一新方法盡管與眾不同，但是，它對(duì)整個(gè)正義體系的論證在抽象和具體的兩個(gè)層面上存在著很大程度的缺陷，并對(duì)其進(jìn)行了批判。批判不是否定，相反，是為了更好地借鑒。書(shū)稿最后揭示了羅爾斯正義論方法論在經(jīng)濟(jì)公正、制度公正等方面具有的啟示意義。

在魏廣振等主編的《富蘭克林華盛頓》中，我們將為讀者介紹兩位美國(guó)偉人的人生經(jīng)歷，他們雖然都是生活在三百多年前的美國(guó)人，但他們的成長(zhǎng)和奮斗經(jīng)歷，卻非常值得我們今天的人們?nèi)�學(xué)習(xí)。第一位主人公，是富蘭克林。我們沒(méi)有直接稱呼他是偉大的科學(xué)家，因?yàn)樵谶@個(gè)廣為人知的頭銜之外，他還有許多的頭銜。他參與了美國(guó)《獨(dú)立宣言》的起草工作，并在

從先驗(yàn)論證角度重新審視戴維森綱領(lǐng)，并由此擴(kuò)展至語(yǔ)義學(xué)和知識(shí)論等領(lǐng)域，是最近20余年分析哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)。《邏輯、博弈與認(rèn)知研究叢書(shū)：戴維森綱領(lǐng)與知識(shí)論重建》乃是關(guān)涉此最新趨勢(shì)的研究成果。 全書(shū)分為兩部分：第Ⅰ部分是基于先驗(yàn)論證對(duì)戴維森綱領(lǐng)展開(kāi)研究。作者認(rèn)為，戴維森綱領(lǐng)的關(guān)鍵問(wèn)題可以表述為“語(yǔ)言理解或交流的可能性

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)國(guó)際關(guān)系規(guī)范理論的研究悄然興起，美國(guó)政治哲學(xué)家約翰·羅爾斯（1921-2002）是一位無(wú)法繞開(kāi)的人物。他不僅復(fù)興了規(guī)范理論，還在其生命的晚年回應(yīng)了國(guó)際關(guān)系規(guī)范理論的世界主義和社群主義之爭(zhēng)，羅爾斯持有社群主義的立場(chǎng)但也帶有稍許的世界主義傾向�！读_爾斯國(guó)際政治思想研究》結(jié)合羅爾斯的原著和學(xué)術(shù)界相關(guān)的研究成果，

《富蘭克林自傳》是美國(guó)迄今為止最重要、讀者最多的自傳作品之一，無(wú)論從自傳的角度還是從美國(guó)思想史的角度來(lái)看，都具有劃時(shí)代的意義。富蘭克林以拉家常的方式，把自己成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)娓娓道來(lái)，整部自傳在通俗易懂的敘述中不時(shí)會(huì)有睿智和哲理的火花，開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)傳記文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，使自傳成為一種新的文學(xué)體裁。《富蘭克林自傳》是在讀

《世界五千年科技故事叢書(shū)·攫雷電于九天：富蘭克林的故事》以世界五千年科學(xué)技術(shù)史為經(jīng)，以各時(shí)代杰出的科技精英的科技創(chuàng)新活動(dòng)作緯，勾畫(huà)了世界科技發(fā)展的生動(dòng)圖景。作者著力于科學(xué)性與可讀性相結(jié)合，思想性與趣味性相結(jié)合，歷史性與時(shí)代性相結(jié)合，通過(guò)故事來(lái)講述科學(xué)發(fā)現(xiàn)的真實(shí)歷史條件和科學(xué)工作的艱苦性。《世界五千年科技故事叢書(shū)·攫雷電

本杰明·富蘭克林（BenjaminFranklin，1706～1790），1706年1月17日出生在美國(guó)波士頓。年輕的富蘭克林喜愛(ài)讀書(shū)，但是窘迫的家境使富蘭克林無(wú)法繼續(xù)接受教育，12歲時(shí)他開(kāi)始跟隨父親學(xué)習(xí)制造蠟燭，然后又跟隨哥哥詹姆斯學(xué)習(xí)印刷。1723年10月，作為學(xué)徒的富蘭克林由于不滿哥哥的嚴(yán)格管理，逃離了波士頓。不

《羅爾斯政治哲學(xué)中的理性觀念研究》講述了羅爾斯一生追尋的問(wèn)題即“正義的民主社會(huì)如何可能”。具體而言，就是在民主社會(huì)多元論事實(shí)的背景中，探索秩序良好的正義民主社會(huì)之現(xiàn)實(shí)可能性問(wèn)題。在傳統(tǒng)社會(huì)中，社會(huì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是一種真理性一致同意，但是民主社會(huì)多元論的事實(shí)使社會(huì)統(tǒng)一的真理性基礎(chǔ)不再適用。理性觀念是羅爾斯取代真理概念，并用來(lái)

本書(shū)按照杜威哲學(xué)思想的內(nèi)在邏輯來(lái)組織材料。按照杜威哲學(xué)的方法論、經(jīng)驗(yàn)概念、本體論、認(rèn)識(shí)論和社會(huì)哲學(xué)這個(gè)思路來(lái)撰寫(xiě)，一方面，這符合杜威哲學(xué)體系的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，包括最為基礎(chǔ)的本體論、作為認(rèn)識(shí)方法的認(rèn)識(shí)論、作為哲學(xué)思想的應(yīng)用的社會(huì)哲學(xué)。從最為基礎(chǔ)的部分開(kāi)始，能夠清晰地解釋?xiě)?yīng)用階段的概念和思想來(lái)源；另一方面，這也符合杜威用發(fā)

托馬斯·庫(kù)恩是二十世紀(jì)下半葉最富爭(zhēng)議的學(xué)術(shù)人物之一。《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（1962）出版之后。庫(kù)恩把主要精力放在對(duì)“范式”和“不可通約性”概念的澄清和維護(hù)上。1980年代以來(lái)，庫(kù)恩越來(lái)越傾向于從語(yǔ)言的角度，重新闡釋在《結(jié)構(gòu)》中提出的哲學(xué)主張，這就是人們通常所說(shuō)的庫(kù)恩后期“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”�！逗笃趲�(kù)恩科學(xué)哲學(xué)思想研究》分析了庫(kù)