漢娜·阿倫特及其思想，自《極權(quán)主義的起源》問世以來，就一直受到政治哲學(xué)研究者的關(guān)注。從她一生的運(yùn)思?xì)v程來看，哲學(xué)與政治之間的關(guān)系這一主題活躍在她的全部著作之中。本書《思考與判斷：漢娜·阿倫特的哲學(xué)政治之思》以思考和判斷為中心概念，闡述阿倫特關(guān)于這一問題的思考。

葛蘭西文化理論是以“文化霸權(quán)”為核心輻射開來的一個(gè)內(nèi)涵豐富的有機(jī)體。從學(xué)理層面看，他通過將“市民社會”移入上層建筑凸顯了后者的相對獨(dú)立性，在承認(rèn)個(gè)體差異性的基礎(chǔ)上闡明了社會群體的歷史接合，因而他的社會結(jié)構(gòu)理論和人學(xué)思想包含對“結(jié)構(gòu)”與“

在德國留學(xué)期間，自己主攻專業(yè)為西方哲學(xué)，雖然定位于西方宗教哲學(xué)和基督教思想精神的研究，卻也開始關(guān)注、涉獵西方自古至今眾多思想家的行蹤、言述，從而頗有感觸和感悟。一直想將這些所思所感付諸筆端，可惜繁忙之中難覓機(jī)會，從而擱置下來，成為自己多年來不愿舍棄的懸念和心病。

巴魯赫·斯賓諾莎（BaruchSpinoza，1632—1677）從來就是最重要的哲學(xué)家之一；他大概還是最激進(jìn)和最有爭議的人物。斯賓諾莎生于移居阿姆斯特丹的葡裔猶太商人家庭，看來由于他的異端觀念，在青年時(shí)期他被西葡系（Sephardic）猶太社區(qū)革出教門。后來他終身致力于探索真理、自由及精神上的幸福。他還追求他理想的“

《尼采全集：人性的，太人性的書（第2卷）》是尼采為紀(jì)念伏爾泰逝世100周年而寫，同時(shí)也流露了他對早年崇拜的音樂家瓦格納的失望情緒。全書用格言體寫成，分兩卷。第一卷共九章，從各方面探討了世界與人生的基本問題。第二卷的兩個(gè)部分《見解與箴言雜錄》和《漫游者和他的影子》，繼續(xù)了在第一卷中開始的對西方形而上學(xué)傳統(tǒng)及其影響下的西方

《尼采全集：查拉圖斯特拉如是說（第4卷）》是一部為那些兼有分析和反省能力的藝術(shù)家寫的書，充滿心理學(xué)的洞見和藝術(shù)的奧秘，同樣也是“一部充滿青年人的勇氣和青年人的憂傷的青年之作”（尼采）。這部以散文詩體寫就的杰作，熔酒神的狂醉與日神的清醒于一爐，通過“超人”查拉圖斯特拉之口宣講未來世界的啟示，以振聾發(fā)聵的真知灼見和橫空出世

本書以“黑格爾的歷史哲學(xué)”為主題，選編了《歷史哲學(xué)》、《歷史中的理性》、《哲學(xué)史講演錄》和《精神現(xiàn)象學(xué)》中的相關(guān)內(nèi)容。考慮到文本的邏輯性、思想性和可讀性，譯者為書中的各個(gè)部分?jǐn)M加了小標(biāo)題。

《蘇格拉底之死》內(nèi)容介紹：蘇格拉底的死似乎促使柏拉圖有一個(gè)強(qiáng)烈的愿望，要把與蘇格拉底有關(guān)的記憶保存并且保護(hù)起來。由于他是一名詩人——他是希臘詩選里一些非常美麗的愛情詩的作者——他很自然地會想到用某一種文學(xué)表達(dá)方法；可是，他沒有用詩來描述蘇格拉底，而是想到用充滿戲劇性的對話來描述，這樣就可以用蘇格拉底生前實(shí)際用過的辯論法

《法國認(rèn)識論：1830-1970》不是要給出一個(gè)關(guān)于法國6pist6mologie的百科全書式的詳盡概述，而是旨在描述一個(gè)從歷史的角度看是合理的形象。這里所匯集的研究回應(yīng)了兩個(gè)截然不同的問題�！斗▏�認(rèn)識論：1830-1970》的第一部分題為“思想傳統(tǒng)與研究機(jī)構(gòu)”，是對于1900年到1950年這個(gè)時(shí)期的研究。正是在這個(gè)時(shí)

先師嚴(yán)群先生（1907-1985），字孟群，號不黨（取“君子群而不黨”之義），福建侯官人，是嚴(yán)幾道先生（復(fù)）的侄孫。先生幼時(shí)即甚受幾道先生鐘愛，認(rèn)為可成大器。七歲即開始人私塾讀《四書》、《五經(jīng)》。人中學(xué)后，因閱讀英國哲學(xué)家羅素的著作，受其影響，遂立志終身致力于哲學(xué)的研究。1931年畢業(yè)于燕京大學(xué)哲學(xué)系，繼入燕大研究院深