本書分三章十六節(jié)。圍繞“比較哲學(xué)的諸理論問題”、“哲學(xué)問題與諸哲學(xué)家之間的比較”、“‘世界歷史’與比較哲學(xué)的歷史使命”三大主題，探討在進(jìn)行比較哲學(xué)研究時(shí)諸如“比較”、“判教”等概念運(yùn)用的問題，分析西方哲學(xué)家對(duì)中國古代哲學(xué)誤讀的原因，為帶有詩意化性質(zhì)的中國古代哲學(xué)正名，為比較哲學(xué)的前景指明了道路。

本書講述了近代科學(xué)的起源以及數(shù)學(xué)在思想史中所扮演的角色，追溯了17世紀(jì)以來哲學(xué)的發(fā)展，以及相對(duì)論和量子論的誕生對(duì)于當(dāng)今哲學(xué)思維的影響。另外，作者還對(duì)有機(jī)哲學(xué)思想作了簡(jiǎn)潔的論述。

這是一本暢銷近百年的通俗歷史讀本，曾被譯為幾十種語言。房龍從人文主義的立場(chǎng)出發(fā)，以生動(dòng)睿智的語言探尋了人類精神上“不寬容”的根由，解析了人類為尋求思想的權(quán)利所走過的艱辛歷程，勾勒了一幅波瀾壯闊的人類思想解放史。它以歷史上的重大事件和重要人物為線索，以社會(huì)和人物是否寬容為標(biāo)尺，以輕松幽默的方式揭示出真理，主張寬容與和平，

本書分14個(gè)專題，系統(tǒng)講述了哲學(xué)史方法論命題。對(duì)中國哲學(xué)的反語言學(xué)傾向進(jìn)行了深刻的剖析，區(qū)別了中西辯證法的生存論差異。對(duì)蘇格拉底和孔子的言說方式進(jìn)行了比較，得出的結(jié)論是蘇格拉底以追問的方式進(jìn)行學(xué)理式的辯論，而孔子是以圣人的姿態(tài)用情感的方式進(jìn)行辯論，這兩種方式?jīng)Q定了中西文化的不同。作者對(duì)中國百年西方哲學(xué)研究中實(shí)用主義偏向

本書收錄了劉放桐近二十年來所發(fā)表的關(guān)于現(xiàn)代西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)及其關(guān)系的二十七篇論文，緊緊圍繞西方哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與馬克思在哲學(xué)上的革命變更的相關(guān)性這一主題展開。作者心系我國哲學(xué)研究的未來發(fā)展，對(duì)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)進(jìn)行對(duì)話的可能性及其基礎(chǔ)這一尚具爭(zhēng)議性的問題進(jìn)行了深入的研究。

本書將現(xiàn)實(shí)的各個(gè)方面納入其視域，對(duì)存在、上帝、自然、宇宙、社會(huì)、文明、自我、權(quán)利、國家、戰(zhàn)爭(zhēng)、民族主義、美感、藝術(shù)等等進(jìn)行了全面的剖析。

本書從J.洛克唯物主義的感覺論出發(fā)，以人的肉體感受性為基石,建立了以自愛,即個(gè)人利益為核心的功利主義倫理學(xué)。本書認(rèn)為保存自己的生命、追求個(gè)人財(cái)富、謀取個(gè)人福利的這種趨樂避苦的“自愛”感情，是人所共有的，它推動(dòng)著社會(huì)生活前進(jìn)。愛爾維修強(qiáng)調(diào)一切人和一切民族的智力天然平等，沒有天賦的道德觀念。他認(rèn)為教育萬能，教育可以改變世界

本書收集了當(dāng)代西方著名哲學(xué)家路德維�！ぞS特根斯坦關(guān)于哲學(xué)、宗教、歷史、科學(xué)、教育、心理學(xué)、邏輯學(xué)、語義學(xué)、語言學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等問題的評(píng)論。

這是一部哲學(xué)學(xué)術(shù)作品，是一部時(shí)間跨度較大、涉及領(lǐng)域較為廣泛的論文集，收集了他在先后長(zhǎng)達(dá)30余年時(shí)間里寫就的一些論文。這部作品的論述重點(diǎn)橫跨宗教、道德與政治三大領(lǐng)域，內(nèi)在貫穿著歐克肖特思想的發(fā)展脈絡(luò)，歐克肖特對(duì)宗教問題提出了自己相當(dāng)獨(dú)到的見解，認(rèn)為宗教和世俗的區(qū)分在本質(zhì)上是兩套不同的價(jià)值體系，而不是在時(shí)間前后或精神物質(zhì)方

本書是叔本華24年來對(duì)自己的唯意志主義哲學(xué)和悲觀主義人生觀的繼續(xù)思考和補(bǔ)充。