基于第二卷（上冊）所構(gòu)建的超絕發(fā)生學諸原理，《超絕發(fā)生學原理》第二卷（中冊）首先揭示了實踐中人格的三個維度以及與之相對的世界的實在性；然后進一步探討了認識與實在的關(guān)系，闡明了實在的本質(zhì)以及認識真理的可能性，對語詞（語句）如何可能具有意義做了細致的分析，并批判了邏輯經(jīng)驗主義的分析概念；最后對超絕發(fā)生學的泛心論形象做了完整

印度教自稱“永恒的法”或“吠陀法”，是南亞次大陸上大多數(shù)人數(shù)千年以來的生活方式，彌久彌新。它滲透到印度社會的方方面面，全面塑造了印度社會，構(gòu)成一種無所不包的教化。對于古印度人來說，“法”并非單純的法律，而是宇宙、社會、人生的正當秩序。具體到日常經(jīng)驗當中，則成為政制性的法度或禮法。為了理解印度教文明的這個濃縮而豐富的內(nèi)核

作者提出，在亞里士多德以《物理學》和《論天》為代表的關(guān)于自然世界的著作中，既有修辭式的表征，更具備哲學式的內(nèi)核。必須考慮到自然哲學的政治危險，才能理解亞氏的修辭術(shù)。本書提供了相關(guān)例證，用以說明亞里士多德曾刻意偽裝自己關(guān)于自然世界的部分思想，他一面以其寫作方式緩和來自權(quán)威的敵意，一面仍然著眼于解決終極起源的問題。作者在證

《〈德意志意識形態(tài)〉通釋》隸屬《馬克思主義經(jīng)典著作通釋》叢書。本書立足廣泛的國內(nèi)外前沿研究，從七大維度深入闡釋。于學術(shù)史層面，系統(tǒng)梳理《形態(tài)》的中外研究動態(tài)、剖析學術(shù)爭議及背后困境，展現(xiàn)多元文化與學術(shù)流派交織碰撞的思想圖景，為后續(xù)研讀夯實基礎(chǔ)。文本結(jié)構(gòu)通釋緊扣“人的本質(zhì)”，從歷史、現(xiàn)實、理論邏輯三維度拆解，助力讀者洞悉

本書以虛構(gòu)的形式，記錄了古代的偉大思想家和希臘諸神重臨歐洲，這些神靈和古代先賢每個夜晚都相聚在意大利的不同城鎮(zhèn)，共度了七個夜晚，一起討論他們對英國當代社會的認識。作者在狄俄尼索斯的幫助下，出現(xiàn)在先賢們相聚交談的現(xiàn)場，并記錄了他們的對話內(nèi)容。這部著作在寫作形式上模仿了柏拉圖的對話錄，以諸神及偉大思想家們之間對話的形式，探

修昔底德（約公元前460—400年）出身于雅典名門望族，因戰(zhàn)爭中指揮失利則被流放20年，于公元前404年左右返回雅典。修昔底德以其《伯羅奔半島戰(zhàn)爭志》而與希羅多德、色諾芬并列為古希臘三大史家之一。修昔底德的《伯羅奔半島戰(zhàn)爭志》是古希臘經(jīng)典中的翹楚之一，目前國內(nèi)雖然已經(jīng)有三個譯本，但譯文的信達雅都還不盡如人意，尤其注釋不

馬克思主義哲學史是馬克思主義哲學形成、演變和發(fā)展的歷史，它既包含了馬克思主義經(jīng)典作家的哲學思想歷程與革命實踐活動，也體現(xiàn)了馬克思主義哲學與時俱進的理論品質(zhì)。馬克思主義哲學在不同歷史時期、與不同國家的歷史實踐相結(jié)合，形成了不同的馬克思主義理論形態(tài)，并且深刻反映了無產(chǎn)階級的世界觀與方法論。本書立足于馬克思主義哲學在不同發(fā)展

康德倫理學作為現(xiàn)代道德哲學的重要代表，在倫理學史以及當代道德哲學和政治哲學的發(fā)展中，具有革命性的意義�？档聜惱韺W在道德自主性（Autonomy）的基礎(chǔ)上，將“道德”與“自由”相連，在道德形而上學基礎(chǔ)上重新為法權(quán)（Recht）和德性（Tugend）尋找到基礎(chǔ)，為道德形而上學奠基；同時，這種道德自主性進一步延展到了政治哲學

國家社會科學基金重大項目“分析哲學運動與當代哲學發(fā)展研究”（項目編號：12&ZD118)最終成果。該成果以20世紀哲學的宏大背景，全方位地展現(xiàn)了分析哲學運動在當代哲學發(fā)展中的重要作用和地位，對分析哲學與當代中國哲學的發(fā)展、與中國傳統(tǒng)哲學和馬克思主義哲學的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，都做出了令人信服的分析，對分析哲學中的一系列重要問題也做

本書是經(jīng)典與解釋輯刊第64期。本期論題是沃格林與韋伯。 韋伯是19世紀末到20世紀初的德國思想家，其著作和理論對西方思想界影響深遠。沃格林便深受韋伯影響，對韋伯學術(shù)思想的持續(xù)關(guān)注和反思貫穿了他的整個學術(shù)生涯。本期共選譯了沃格林的四篇文章，其中兩篇整體探究韋伯思想氣質(zhì)及其與西方現(xiàn)代思想的發(fā)展，另外兩篇分別聚焦于尼采和德國