本書稿是作者從事美學(xué)研究20余年的成果結(jié)集,收錄了其在各大刊物上的二十余篇論文,內(nèi)容涉及美學(xué)史、馬克思主義美學(xué)、人類學(xué)美學(xué)、審美文化以及審美教育等多個(gè)層面。這其中既有對(duì)美學(xué)史中重要命題如“朱光潛對(duì)克羅齊的批判”的思考,也有從審美文化的角度對(duì)當(dāng)下自媒體短視頻的論析。作者致力于從文化批評(píng)的視角重新審視美學(xué)研究中的習(xí)見(jiàn)命題,

本書是作者梁超美學(xué)寫作計(jì)劃的最后一部,探討了人類文明及其美學(xué)的情感基調(diào)問(wèn)題,闡釋了其“孤獨(dú)主義”的一面。通過(guò)介紹文明史中文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域的文化遺存,并從語(yǔ)言哲學(xué)、邏輯學(xué)、量子力學(xué)等獨(dú)特視角展開(kāi)分析,作者嘗試論證人類在美學(xué)體驗(yàn)上的孤獨(dú)而深邃的情緒在文明締造中所起到的作用。形形色色的美學(xué)作品給予人們諸如憐憫、哀傷、憤怒

本書按照所收錄文章內(nèi)容，分為和諧美學(xué)理論研究和審美文化研究及其他2個(gè)篇章，每一篇章收錄了相應(yīng)的文章。如和諧美學(xué)理論研究篇章就收錄了《構(gòu)筑和諧美學(xué)的理論體系大廈周來(lái)祥先生美學(xué)思想述評(píng)》《和諧美學(xué)的發(fā)展與中國(guó)美學(xué)三十年周來(lái)祥先生訪談錄》等文章，審美文化研究及其他篇章收錄了《原始飾玉和禮玉的審美文化特征與意義》《丑怪因素對(duì)崇

美是精神的原初真理。美包括構(gòu)成性的美（旨在構(gòu)成精神的概念）與自由美。自由美是一切真正藝術(shù)追求的美。自由美的自身存在就包含了矛盾，即其真理性與主觀自由的矛盾。這就是自由美的存在論矛盾。優(yōu)美是美的一種基本格調(diào)。優(yōu)美就是理性思維的原初真理。在優(yōu)美格調(diào)中，美的真理性的基本表現(xiàn)，就是美對(duì)于更真實(shí)的對(duì)象表現(xiàn)或領(lǐng)會(huì)的要求；而美的主觀

近年來(lái)，運(yùn)用進(jìn)化論和神經(jīng)科學(xué)分析藝術(shù)的研究呈現(xiàn)出一股頗具影響的學(xué)術(shù)浪潮。這引發(fā)了關(guān)于藝術(shù)、文化與生物科學(xué)之間如何相互影響的問(wèn)題，以及我們?cè)趯⒖茖W(xué)方法應(yīng)用于藝術(shù)品闡釋的過(guò)程中獲得了什么。在這本富有洞見(jiàn)的著作中，馬修·蘭普利通過(guò)探索達(dá)爾文主義、神經(jīng)科學(xué)和藝術(shù)史相互交叉的關(guān)鍵領(lǐng)域來(lái)設(shè)法解決這些問(wèn)題。采用科學(xué)的方法來(lái)理解藝術(shù)，

本書是尼采《悲劇的誕生》一書的導(dǎo)讀。在《悲劇的誕生》一書中，尼采所表達(dá)的悲劇藝術(shù)觀念：第一，藝術(shù)是對(duì)夢(mèng)境的模仿，悲劇藝術(shù)代表希臘人對(duì)生活的理解和體驗(yàn)。第二，藝術(shù)歡樂(lè)源于酒神狂醉的忘我體驗(yàn)。人們?cè)诒瘎『铣��?duì)里獲得個(gè)體生命消失的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)終極命運(yùn)的消解。第三，希臘悲劇是阿波羅形象與狄?jiàn)W尼索斯精神的結(jié)合，阿波羅形象是希臘

本書分為三編，共10章，從美學(xué)史、文論、美學(xué)原理研究三個(gè)方面呈現(xiàn)蔣孔陽(yáng)的美學(xué)思想。學(xué)術(shù)思想：蔣孔陽(yáng)美學(xué)是綜合運(yùn)用馬克思主義基本原理解決美學(xué)問(wèn)題的典范，弘揚(yáng)蔣孔陽(yáng)旗幟鮮明的馬克思主義美學(xué)，具有戰(zhàn)略意義。學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)：第一次系統(tǒng)梳理蔣孔陽(yáng)的文藝?yán)碚撗芯糠椒ㄕ摚ǖ谒恼拢�；第一次系統(tǒng)梳理蔣孔陽(yáng)的形象思維論（第五章）；第一次從解決“

“社會(huì)美學(xué)”是以馬克思主義理論方法為指導(dǎo)的一種全新的美學(xué)話語(yǔ)體系。其主張?jiān)诿缹W(xué)方法論上來(lái)一番徹底變革，打破因果決定論和實(shí)體論哲學(xué)的束縛，采用信息論、符號(hào)論、價(jià)值論和功能分析的方法；根據(jù)馬克思關(guān)于社會(huì)關(guān)系“物化”的理論，重新認(rèn)識(shí)美的社會(huì)性，認(rèn)為美是人與人之間社會(huì)差別的反映。用有形的載體顯示無(wú)形的社會(huì)差別，這就是人類社會(huì)中

本書立足生命范疇，從中國(guó)古代美學(xué)與王國(guó)維、魯迅、宗白華、方東美的美學(xué)傳統(tǒng)接著講，力圖融會(huì)中西美學(xué)的精華，回應(yīng)21世紀(jì)時(shí)代的呼喚，提出自己的全新的美學(xué)構(gòu)想。具體內(nèi)容包括：“出自心靈，但愿它能抵達(dá)心靈”；“美學(xué)的覺(jué)醒”；生命美學(xué)已經(jīng)為自己贏得了應(yīng)有的尊嚴(yán)；“美學(xué)的終結(jié)與思的任務(wù)”等。

本書除緒論和結(jié)語(yǔ)外，共四章，內(nèi)容包括：王夫之的美學(xué)體系、王夫之美學(xué)中的傳統(tǒng)畫學(xué)哲理、王夫之美學(xué)與主體間性美學(xué)之比較、王夫之美學(xué)的文化價(jià)值。