期者，父在為母。傳曰：何以期也?屈也。至尊在，不敢伸其私尊也。父必三年然后娶，達子之志也。為妻何以期也?妻至親也。

社會風俗是歷代相沿積久、約定俗成的風尚、禮節(jié)、習慣的總和，也是人們在衣食住行、生老婚喪、歲時節(jié)慶、生產活動、文化娛樂、宗教信仰等方面廣泛的行為規(guī)范，它是一個國家、民族、地區(qū)的社會物質文明和精神文明在日常生活中的反映。

中國人的20個傳統(tǒng)節(jié)日

《王筠著述中的民俗物象解讀》將王筠《說文》著述中的民俗材料，尤其是“王氏說文四種”（《說文釋例》、《說文句讀》、《說文系傳校錄》、《文字蒙求》）中所運用的民俗材料，逐一搜羅爬梳，然后分門別類的進行歸納，從衣食住行、婚喪嫁娶、生產勞動、祭祀游藝四個方面，對王筠《說文》著述中所顯現的民俗物象進行了解讀，并嘗試運用民俗學、文

這套《事物掌故叢談(共9冊典藏本)(精)》由楊蔭深編著。全書溯源追本，資料豐富，無不言之有據，引經據曲頗多，兼及領域甚廣，介紹事物五百余種，風俗人情、衣食住行、花草竹木等日常事物無所不包，是民俗文化、日常生活、市井百態(tài)的百科全書。

民俗教育研究

本書是在《文明起源的中國模式》理念指導下研究和探索早期中國歷史的嘗試。認為中國占代歷史應分為前期中國、早期中國、古代中國和近現代中國四個階段。其中，早期中國是特殊的歷史階段，因為，禮制的發(fā)生、發(fā)展與成熟、完善在此留下了濃墨重彩；多層次的聯盟制度和政治藝術的萌芽和成長在此構筑出斑斑史跡；有所發(fā)明的經濟生活和殫精竭慮的筑夢

喪葬，簡單說就是辦理喪事，埋葬死人。最早的人類，生活與普通動物差不了多少，行動無意識，死后棄尸荒野，任憑禽獸啄食．可以說，當時的人是沒有喪葬可言的。喪葬這一風俗是隨著人類靈魂觀念的產生而產生，并逐漸發(fā)展的。本書運用大量的史實。介紹了喪葬文化在各個朝代的興衰情況，同時介紹了各個民族、各個派別的喪葬思想及其表現形式，以及喪

這本《苗族銀飾》由貴族省文化廳、貴族省博物館編。“服飾是文明的窗口，衣裳是思想的形象。服飾又是民族精神的外化，社會制度的表征”。苗族銀飾不僅向我們展示了一個藝術的物質世界，而且展示了一個集合著各種觀念的精神世界。從某種意義上說，它的歷史是一部感性化了的文化發(fā)展史。本書首先介紹了苗族銀飾的歷史沿革、地理分布、種類及藝術風

人類的語言文字與民俗文化有著密切的聯系。索緒爾曾指出：“一個民族的風俗習慣常常會在它的語言中有所反映�！睂ν鉂h語教學是跨文化的語言教學活動，民俗文化的差異性是影響跨文化交際的重要因素。因此，在外國留學生中進行語言教學的同時，傳播一定的民俗文化知識是十分必要的。中國風俗的地區(qū)差異很大，對人們的生活甚至語言產生了很大的影響