本書收錄了阿蘭·巴迪歐的13篇講座，它們是巴迪歐于1998-1999學(xué)年、1999-2000學(xué)年、2000-2001學(xué)年，為哲學(xué)國際學(xué)院研究班開設(shè)的課程內(nèi)容。巴迪歐在其中號召用內(nèi)在性方法來取代外在性方法，以評價波瀾壯闊的20世紀。巴迪歐將20世紀描述為“野獸”，這個新世紀超脫于舊的世界，踐行了其思想中的一種真正的無限，

弗蘭克·M.特納是當代最為杰出的文化史及思想史大師之一，他在耶魯大學(xué)開設(shè)的系列講座公選課“歐洲思想史”猶如一座豐碑，數(shù)年來一直吸引著眾多學(xué)子。這門課程，“透徹、易曉、措辭優(yōu)美，沒有晦澀的術(shù)語”，揭示社會觀念與思潮的演變，勾勒諸位思想巨擘的形象與命運，從而提煉出自啟蒙運動到20世紀初葉歐洲思想史的精華，展現(xiàn)了那個在急速變

柏拉圖的《克力同》是一篇兩人之間的對話，蘇格拉底及其朋友克力同。蘇格拉底這位遭人誣陷的哲人其實是一個好公民，他沒有引入新神，也沒有不信仰城邦所信的神，更沒有敗壞青年。蘇格拉底由此而遭死刑判決，在獄中等待執(zhí)行。在此期間，殷實的老友克力同來勸他逃跑，蘇格拉底義正詞嚴而又委婉客氣地拒絕了朋友們的好意，表現(xiàn)出一個哲人顧全大局的

�？率且幻�“戴面具”的哲學(xué)家。他早年求學(xué)巴黎，學(xué)習(xí)心理學(xué)、哲學(xué)。之后，工作、講學(xué)于瑞典、波蘭、德國、突尼斯、巴西、日本、美國。1950年代后期，�？鲁蔀橐粋�嶄露頭角的年輕知識分子，與戴高樂派交好。1960年代中期，他成為結(jié)構(gòu)主義化身，將自己定位為法國思想時尚界的新星。1968年五月風暴之后，他又成為一名左派和社會活動家

《論人類的認識》（即《人類理解論》）是西方哲學(xué)史，尤其是近代哲學(xué)認識論傳統(tǒng)中舉足輕重的一部著作。它是英國經(jīng)驗主義認識論傳統(tǒng)的開創(chuàng)之作。 自1689年首次出版以來，洛克對此書進行了反復(fù)修改。于是《論人類的認識》早期陸續(xù)出版了七個英文版本，不同版本之間，在語詞上有著頗多不同。而后尼迪奇對此書的七個版本進行了比較與考察，并

海德格爾是20世紀世界著名的哲學(xué)家，存在主義哲學(xué)的奠基人和主要代表之一。20世紀80年代以來，海德格爾哲學(xué)思想及其核心概念的翻譯與研究，長期受到漢語學(xué)界關(guān)注，蔚然成風。本論文集收錄了自20世紀80年代以來從事海德格爾著作翻譯與研究的著名學(xué)者張祥龍、關(guān)子尹、陳嘉映、張志揚、劉小楓、倪梁康、王慶節(jié)、孫周興、丁耘等的文章，以

朱光潛譯本《柏拉圖文藝對話集》輯選代表柏拉圖的文藝思想的《伊安篇》《理想國》《斐德若篇》《會飲篇》等八篇對話，從日常具體事例出發(fā)，運用“蘇格拉底式的論辯法”，由近及遠，以淺喻深，抽絲剝繭，去偽存真，在展現(xiàn)哲學(xué)家鮮活思想進程的同時，層層深入引出結(jié)論，啟發(fā)聽者和讀者的思考。

《大家精要：畢達哥拉斯》介紹了畢達哥拉斯（約前570～前500），古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和音樂理論家。早年游歷埃及、巴比倫。后在希臘結(jié)社講學(xué)，招收門徒，建立具有神秘色彩的，集宗教、哲學(xué)、政治等于一體的畢達哥拉斯學(xué)派。提出“萬物皆數(shù)”和靈魂轉(zhuǎn)世說，在西方*早提出勾股定理，*早通過音樂和聲論證天體音樂和宇宙和諧說。他集科學(xué)與

德謨克利特（前460—前370），古希臘哲學(xué)家，原子論哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。其原子論哲學(xué)由留基波的原子與虛空學(xué)說發(fā)展而來。認為世界萬物本原是原子與虛空，一切事物的生死，都是由原子的結(jié)合與分離決定的。在社會倫理觀上，主張幸福應(yīng)是人追求的目的，只有理性發(fā)達的人才能達到幸福境地。反對用宗數(shù)神學(xué)來解釋自然現(xiàn)象，主張用自然自身的變異

《“大家精要”叢書：威廉姆斯》介紹了威廉姆斯（1929～2003），20世紀下半葉英語世界*有影響的道德哲學(xué)家。他主張道德哲學(xué)應(yīng)該回答“我們應(yīng)該怎樣生活”的問題，而不是“我的責任是什么”的問題；認為以理性反思為核心的哲學(xué)思考雖然有其力量，但稍有不慎就有可能破壞個人的完整性。另外，威廉姆斯還主張價值上的多元主義和政治中的