《“大家精要”叢書：康德》介紹了康德（1724～1804），德國哲學(xué)家，古典唯心主義創(chuàng)始人。從某種程度上來說，康德批判哲學(xué)就是他對自己人生經(jīng)歷——童年時代的溫馨、少年時代的苦悶、青年時代的自由、中年時代對感性的追求以及后來皈依理性的生活——的反思。他深信，沒有經(jīng)過理性審視的知識和生活是沒有確定性的。由此，他從獨斷論返回

《“大家精要”叢書：休謨》介紹了休謨（1711～1776），18世紀(jì)英國經(jīng)驗主義哲學(xué)家、懷疑論者，蘇格蘭啟蒙運動的重要人物。他繼承了洛克近代經(jīng)驗主義認(rèn)識論傳統(tǒng)，批判地借鑒了以笛卡兒為代表的理性主義認(rèn)識論原則.推進了這一時期西方哲學(xué)認(rèn)識論的研究。其貢獻是將經(jīng)驗主義推進到懷疑主義，從而揭示了經(jīng)驗主義認(rèn)識論的局限性。他在“形

《查拉圖斯特拉如是說》是尼采的里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想。這本以散文詩體寫就的杰作，以震聾發(fā)聵的奇異灼見和橫空出世的警世招語宣講“超人哲學(xué)”和“權(quán)力意志”，橫掃了基督教所造成的精神奴性的方方面面，譜寫了一曲自由主義的人性壯歌，在這本書里，尼采宣告“上帝死了”，讓“超人”出世，于是近代人類思想的天空有了一道

《論人類不平等的起源》是盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院的征文而寫的論文，提出了私有制的出現(xiàn)是人類不平等的起源這一鮮明思想，在政治觀點上，其重要性僅次于后來的《社會契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社會契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這篇論文中，盧俊一方面借助當(dāng)時有關(guān)野蠻人的人類學(xué)資料，一方面展開辯證的想象，回顧了人類自然狀態(tài)向社會狀

《德國哲學(xué)》是由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦、湖北大學(xué)德國哲學(xué)研究所協(xié)辦的專門研究德國哲學(xué)及相關(guān)問題的學(xué)術(shù)性刊物，為國內(nèi)外熱愛德國哲學(xué)、熱衷于外國哲學(xué)研究的學(xué)界同人提供一個深入研究德國哲學(xué)和外國哲學(xué)的理論平臺，為國內(nèi)外學(xué)者提供一個思想交流、觀點碰撞的前沿陣地，在業(yè)內(nèi)具有極好的學(xué)術(shù)聲譽和廣泛的學(xué)術(shù)影響力。

這是一部探討康德《純粹理性批判》所闡述的時間概念的著作，作者認(rèn)為，康德所談實際上是一種現(xiàn)象意義上的時間，現(xiàn)象時間對于感性自然的構(gòu)建具有一種高階的自然必然性關(guān)系。在現(xiàn)象時間的基礎(chǔ)上，根據(jù)范疇所得以劃分出來的無的概念，有另外三種時間概念：時間本身一般時間純粹時間。這三種時間概念是在現(xiàn)象時間基礎(chǔ)上的否定性的時間概念，它們與現(xiàn)

《現(xiàn)象學(xué)：一部歷史的和批評的導(dǎo)論》為莫蘭的代表作。莫蘭根據(jù)幾十年來的出版資料，對現(xiàn)象學(xué)運動中的五位德語代表哲學(xué)家（布倫塔諾、胡塞爾、海德格爾、伽達(dá)默爾和阿倫特）和四位法語代表哲學(xué)家（萊維納、薩特、梅洛龐蒂和德里達(dá)）的豐富學(xué)術(shù)思想，做了深入淺出的清晰論述�！冬F(xiàn)象學(xué)：一部歷史的和批評的導(dǎo)論》出版后次年即榮獲巴拉德現(xiàn)象

本書是由馬喬里?格勒內(nèi)（MarjorieGrene)收集了波蘭尼寫于1959-1968年的十余篇論文匯編成的論文集。內(nèi)容為：社會和對社會的理解、科學(xué)的本質(zhì)、意會認(rèn)知、生命與心靈。

本書收錄了鮑德里亞的三篇文章,分別是《狂歡節(jié)與食人族》《惡會腹語》以及《為何一切尚未消失？》，討論了現(xiàn)代世界霸權(quán)問題。

把靠前手的康德交給讀者，始終堅持從康德哲學(xué)德文經(jīng)典原著出發(fā)的基本原則，試圖首先對康德哲學(xué)的重要概念、術(shù)語、范疇、定義、命題的出現(xiàn)及其使用，進行很好忠實于德文原文的搜索、排查、摘錄；然后，再進行集中分類、比對，既抓住康德對概念本身的明確界定，又抓住康德通過概念使用而對概念的交代；然而，逐一予以仔細(xì)辨析，衡輕重，剔除蕪雜，