山河變幻、朝代更替，歷史如湖上之風(fēng)，飛逝而去，只留下煙波浩渺。但真實(shí)歷史與虛幻傳說(shuō)結(jié)合的故事卻一直在人間流傳，那亦真亦幻的故事非常吸引人�！缎涿鐑和砷L(zhǎng)經(jīng)典閱讀寶庫(kù)：封神演義》就是這樣一部亦真亦幻的小說(shuō)，是歷史與神怪題材相結(jié)合的典范。作者用無(wú)比豐富的想象力，帶我們走近武王伐紂、商滅周興的那段紛亂歲月，展現(xiàn)出一個(gè)個(gè)斗智
《國(guó)學(xué)傳世經(jīng)典：二刻拍案驚奇（典藏版）》由于作者立場(chǎng)的局限和時(shí)代的影響，難免夾雜著或多或少的封建性糟粕和某些消極的因素，如因果報(bào)應(yīng)的宿命論描寫，揭露世態(tài)風(fēng)情中的色情描寫及誣蔑農(nóng)民起義領(lǐng)袖的內(nèi)容等，需要分析批判地閱讀，達(dá)到棄其糟粕、取其精華、推陳出新的目的。
本書成功地塑造了林沖、李逵、魯智深、武松、阮氏三雄等一系列藝術(shù)形象，并通過(guò)他們不同的際遇展現(xiàn)了北宋末年一場(chǎng)由晃蓋、宋江領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義發(fā)生、發(fā)展、直至失敗的整個(gè)過(guò)程，深刻地揭示了官逼民反的社會(huì)根源。
博文全本經(jīng)典名著系列 傳世經(jīng)典 完美典藏 紅樓夢(mèng)
《集異新抄：高辛硯齋雜著》內(nèi)容基本上是自萬(wàn)歷至明亡這一段時(shí)間作者所見(jiàn)所聞的一些怪異事物。如記奇風(fēng)異俗，貴州畢節(jié)人深信可以用“撈油鍋”辨誣，正月燈節(jié)三日內(nèi)不禁男女自由交游，皆為作者游黔時(shí)所親聞見(jiàn)。而記蘇州之“打行”，其神奸鬼謀，已開近代滬上拆白黨之先風(fēng)，更是作者所習(xí)知的鄉(xiāng)梓掌故。另如記京城對(duì)縊死者的申報(bào)處理，必由里甲報(bào)之
《翼駉稗編/稀見(jiàn)筆記叢刊》約五百則左右，談鬼說(shuō)怪的占一半以上，基本上是采于民間傳聞。其中的鬼故事，承續(xù)了民間傳統(tǒng)的幽冥觀念，所以《翼駉稗編/稀見(jiàn)筆記叢刊》對(duì)了解和研究中國(guó)的幽冥文化頗有參考價(jià)值�！兑眈o稗編/稀見(jiàn)筆記叢刊》對(duì)民間信仰的記録也很新奇。像卷五“陸大相公”條所記擬神的問(wèn)答語(yǔ)，正是中國(guó)民間把神明又當(dāng)祖宗又當(dāng)傻瓜的
有關(guān)“東周列國(guó)”的故事，早在明朝嘉靖、隆慶年間，就有余邵魚編撰的《列國(guó)志傳》流傳于世。該書8卷226則，約28萬(wàn)字。內(nèi)容起于武王伐紂，終于秦并六國(guó)，摻雜不少民間傳說(shuō)。明末，馮夢(mèng)龍對(duì)《列國(guó)志傳》做了編訂。他刪除了余氏《列國(guó)志傳》中西周衰亡之前的部分及明顯不符合史實(shí)的內(nèi)容，依據(jù)《左傳》、《史記》等書，集中寫東周的歷史，將分
《封神演義》又名《封神榜》，全書共一百回。 《封神演義》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐紂平話》，可能還參考了《商周演義》《昆侖八仙東游記》，全書以武王伐紂、商周易代的歷史為框架，敘寫天上的神仙分成兩派卷入這場(chǎng)斗爭(zhēng)，支持武王的為闡教，幫助紂王的為截教。雙方祭寶斗法，幾經(jīng)較量，最后紂王失敗自焚，姜子牙將雙方戰(zhàn)死的要人一
《聊齋志異》簡(jiǎn)稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，清代短篇文言小說(shuō)集，全書共有短篇小說(shuō)491篇，是蒲松齡的代表作。書中的多數(shù)作品通過(guò)談狐說(shuō)鬼的手法，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗、黑暗進(jìn)行了有力批判，在一定程度上揭露了社會(huì)矛盾，表達(dá)了人民的愿望。 蒲松齡（1640－1715）字留仙，一字劍臣，號(hào)柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏，現(xiàn)山東省
《儒林外史》是中國(guó)文學(xué)史上一部杰出的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)。作者吳敬梓（1701年-1754年），字敏軒，一字文木，號(hào)粒民，安徽全椒人，清代現(xiàn)實(shí)主義作家。又因自故鄉(xiāng)安徽全椒移居江蘇南京，所以自稱“秦淮寓客”。 書中描寫了近二百個(gè)人物，所寫內(nèi)容假托明季，實(shí)際描寫的是康乾時(shí)期科舉制度下讀書人的功名和生活，而且十之八九的人物都實(shí)有其
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