以“六經(jīng)”為代表的儒家經(jīng)典文獻(xiàn)承載的是中華古圣先王之道，是揭開中華上古文明之謎的一把鑰匙。人們研讀儒家經(jīng)典文獻(xiàn)、解讀古圣先王思想，核心要義是要獲得修身、齊家、治國(guó)、平天下的圣賢智慧。歷代學(xué)者閱讀的儒家經(jīng)典基本相同，但從中獲取的智慧卻不盡相同。除學(xué)者的個(gè)性差異之外，最主要的是不同時(shí)代的人們面對(duì)的社會(huì)問(wèn)題不同，所開出的解決

本書以魏晉時(shí)期學(xué)者王弼注解本《道德經(jīng)》為依據(jù)，用通俗易懂的講解方式，帶給讀者一部更加立體鮮活的《道德經(jīng)》。同時(shí)，作者結(jié)合形象生動(dòng)的例子進(jìn)行逐章逐句解讀，重點(diǎn)講解《道經(jīng)》的“道法自然”“上善若水”“尊道貴德”“反者，道之動(dòng)”、《德經(jīng)》的“以下為基”“大象無(wú)形”“福禍相依”等核心思想，力求深入淺出、淺顯易懂，讓讀者全面了解

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典著作之一,對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。道德經(jīng)分道經(jīng)和德經(jīng)兩部分,共八十一章,約五千字。篇幅不長(zhǎng)卻論述精辟,思想深邃。其內(nèi)容重在詳盡論述作為宇宙本體、萬(wàn)物之源和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的天道,并將這種天道用以關(guān)照人道,指導(dǎo)治國(guó)和修身,直面現(xiàn)實(shí)社會(huì),內(nèi)容涉及宇宙、自然、社會(huì)、人生等諸多方面。本

書稿以歷史唯物主義為依據(jù),提出由于中華文明誕生路徑的特殊性和典型農(nóng)耕社會(huì)二者共同作用的結(jié)果,早在西周時(shí)期就確定了人本主義并形成封建一統(tǒng);中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì),生活地域固定,儒家文化就是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的理論性表述,可以說(shuō),中國(guó)人就是天然的儒者,儒家思想作為主流意識(shí)形態(tài)是歷史的選擇。由此,書稿對(duì)中國(guó)儒家文化的起源及其發(fā)展

在《身心修煉:儒家傳統(tǒng)的功夫論》中,彭國(guó)翔教授對(duì)于中國(guó)儒家哲學(xué)在過(guò)去兩千五百年中倡導(dǎo)的通過(guò)身心修煉以成就理想人格的各種修身方法,進(jìn)行了全面、細(xì)致和饒富啟發(fā)的分析。有鑒于古希臘和羅馬哲學(xué)家將哲學(xué)作為一種旨在自我轉(zhuǎn)化的精神修煉,彭教授不僅提供了對(duì)儒家傳統(tǒng)全新而透徹的解釋,更以啟人深思的方式突顯了儒學(xué)和西方古代哲學(xué)之間的重要

《宋明時(shí)代儒學(xué)思想之研究》由宋學(xué)部分和明學(xué)兩部分構(gòu)成。宋學(xué)部分從新儒學(xué)的出現(xiàn)到宋學(xué)后期朱熹集宋學(xué)之大成，完整地論述了宋學(xué)的發(fā)生發(fā)展的思想史過(guò)程，展現(xiàn)了完整的朱子學(xué)風(fēng)貌。明學(xué)部分從宋代的陸象山心學(xué)開始，論述了陽(yáng)明心學(xué)的淵源。其次論述了以前很少有人研究的元代儒學(xué)，認(rèn)為元代儒學(xué)大致按照陸學(xué)的方向發(fā)展而來(lái)，銜接明學(xué)。然后根據(jù)前

本書以湖湘學(xué)派的體用思想為考察對(duì)象，意在通過(guò)全面梳理湖湘學(xué)派有關(guān)“體”“用”的論說(shuō)和深入分析其體用思想在儒學(xué)各個(gè)方面的運(yùn)用和表現(xiàn)，以如實(shí)、確切、系統(tǒng)地展示湖湘學(xué)派體用學(xué)說(shuō)的背景與理路、旨趣與關(guān)切、意涵與特質(zhì)、價(jià)值與限度等內(nèi)容，由此闡明貫穿整個(gè)湖湘學(xué)派儒學(xué)建構(gòu)的核心洞見、思想架構(gòu)、思維模式和學(xué)術(shù)方法，希冀進(jìn)一步深化對(duì)湖湘

本書中作者按時(shí)間順序,非常系統(tǒng)地講解了孔子一生的軌跡,翔實(shí)生動(dòng)地勾畫出孔子的一生,也把《論語(yǔ)》打亂順序串講了一遍,讓我們理解了很多原本不理解的章節(jié)。此外在本書中還展現(xiàn)了孔子作為一個(gè)“人”的方面。在大家的印象中,孔子作為“圣人”被高度的神化了,在這本書里,孔子有著自己的喜怒哀樂(lè),有自己的親人朋友,在這里孔子是一個(gè)活生生的

公元前361年，在秦孝公富國(guó)強(qiáng)兵政策感召下，商鞅來(lái)到秦國(guó)，從此，他的命運(yùn)便與秦國(guó)復(fù)興的命運(yùn)實(shí)現(xiàn)了高度結(jié)合。他以鐵血手段與言必行、行必果的改革揭開了強(qiáng)秦新帷幕，開啟了秦國(guó)統(tǒng)一天下大業(yè)的總樞紐。商鞅強(qiáng)秦政策的核心，集中體現(xiàn)在“農(nóng)戰(zhàn)”“法治”等方面。商鞅變法，無(wú)論對(duì)當(dāng)時(shí)的秦國(guó)，還是對(duì)以后的中國(guó)歷史，皆至關(guān)重要。秦始皇的大一統(tǒng)

管仲與齊桓公的政治相始終，在齊國(guó)政治舞臺(tái)上活動(dòng)有四十余年。管仲相齊，對(duì)齊國(guó)歷史乃至后來(lái)的中國(guó)歷史均產(chǎn)生了比較大的影響。作為中國(guó)古代偉大的政治家、思想家、軍事家、改革家，他提出并實(shí)踐了士農(nóng)工商四民分居定業(yè)論，提出并實(shí)踐了“通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵”等以經(jīng)濟(jì)實(shí)力解決矛盾的治國(guó)方略。在經(jīng)濟(jì)上，他主張工商富國(guó)、農(nóng)商并重，使齊國(guó)變成了