求神問仙是中國中古時期宗教表達(dá)的重要形式，也為道教的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。一直以來，中古時期的仙和修仙者都被描繪成一群神秘、隱匿的人。而康儒博在這項開創(chuàng)性研究中的看法則大異其趣�？凳险J(rèn)為，仙并未脫離社會，仙僅僅是諸多社會角色中的一個宗教角色，且在這種映照之下得以成立。修仙者不是絕世的，他們要在社會環(huán)境中尋求治病救人、預(yù)測未來

本書結(jié)合文獻(xiàn)與田野調(diào)查，闡述歷史上福建省閩東福鼎地區(qū)的太姥仙道信俗、鄉(xiāng)土宮廟和民間信仰、道教文化和宮觀道派的發(fā)展?fàn)顩r，也針對當(dāng)?shù)靥�姥信俗、民間信仰、道教宮觀以及太姥道教藝文等加以整理和研究，對于保存福鼎地區(qū)的道教歷史資料及理解地域性的民間文化信仰歷史狀況具有較好的學(xué)術(shù)價值。

《香港全真教研究》以香港全真道教的歷史演變與現(xiàn)實處境為研究對象，采取了哲學(xué)、歷史學(xué)和宗教社會學(xué)的交叉學(xué)術(shù)視野，多方面地透視這一宗教歷史現(xiàn)象。作者廣泛搜羅方志、碑刻、傳記、著作，對于全真道教究竟何時傳人廣東這個學(xué)術(shù)懸案，展開小心的論證，對清末、民國時期，在華南地區(qū)發(fā)生的一場以扶鸞結(jié)社為基本內(nèi)核的社會慈善運(yùn)動進(jìn)行解析，指出

劉一明是清代乾嘉時期全真道龍門派第十一代傳人，師承北宗法脈，而又對南宗思想有著繼承。他以儒入道，對陽明心學(xué)有較多吸收。劉一明的教化是其信仰論的功用，也可以說是其信仰論得以傳播、發(fā)展的途徑。劉一明的教化論與其信仰論是緊密聯(lián)系的，不是在信仰論之外又有一個教化論。本書以劉一明為個案，從教化的視角對其思想進(jìn)行了研究，雖不一定能

卿希泰教授奉獻(xiàn)給學(xué)界的這本新論集，是應(yīng)四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心約請而編選的。四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心主編的“大家學(xué)術(shù)”叢書，旨在編選近百年以來學(xué)術(shù)大家之精品，得以入選叢書的作者都是各學(xué)術(shù)領(lǐng)域的代表人物。作為四川大學(xué)人文社會科學(xué)杰出教授、國家“985工程”四川大學(xué)宗教與社會研究創(chuàng)新基地首席專家、四川大學(xué)學(xué)術(shù)委員會

本書稿從皇家文化角度透視道教。依據(jù)翔實的歷史典籍和可靠的宮中秘檔，披陳兩千年帝王與道教的秘史珍聞。作者充分利用了近年挖掘出的一些新的有關(guān)道教與帝王皇權(quán)特殊關(guān)系的檔案文獻(xiàn)等原始資料，注重揭示道教在皇權(quán)掌控下時長時消的歷史走向及隱藏在這些歷史事件背后的成因，配有大量珍貴的歷史圖片，兼具歷史性和可讀性。在黃老仙道的蹤影下，一

本書以全真教的宗教制度為主要研究對象，考察了全真道宗教制度的各個方面，主要包括出家制度、傳戒制度、宮觀制度、法派制度、威儀制度、修行制度及會社制度等各種制度形成和發(fā)展的過程，以及其在歷史中的沿革與變遷。通過與傳統(tǒng)道教、佛教與儒教等宗教意識形態(tài)的比較，勾勒出全真教的宗教制度的大致雛形。

本書作者采用微觀史學(xué)的方法來探析其與地方社會的復(fù)雜關(guān)系，認(rèn)為道教在近代逐漸回到民間、融入到地方社會之中，而融入的關(guān)鍵就是改變理念服務(wù)地方社會，“為民設(shè)教”。此時的道教在保持法統(tǒng)的同時在民間找到生存的土壤，獲得了地方社會中各方的支持，所以才能在失去上層社會支持以及動蕩的背景下繼續(xù)生存和發(fā)展。

全真道研究（第7輯）

本書在充分吸收前人研究的基礎(chǔ)之上，從方志文獻(xiàn)、文人文集以及宗教典籍中尋找新線索，同時利用近年來作者在河南、山西等地調(diào)研的大量碑銘新資料，以華北地區(qū)的全真道為探討中心，對明代全真教衰而復(fù)興的歷史過程進(jìn)行研究。結(jié)合明代全真教史料，對明代全真教發(fā)展的基本特征進(jìn)行概括，并闡述全真教在發(fā)展過程中對明代世俗社會以及其它道派產(chǎn)生的影