現(xiàn)代科技的巨大躍遷，給人類文明帶來前所未有的物質(zhì)富足。然而，正如歌德所說：“哪里有光明，哪里就有陰影�！痹诖蠊�業(yè)和大眾媒體的裹挾下，人變得千篇一律，個人的面孔越發(fā)曖昧不明，大眾逐漸取代個性。出于這種擔(dān)憂，榮格在他生命的晚期寫下了《未發(fā)現(xiàn)的自我》。在這本經(jīng)典小冊子中，榮格分析了工業(yè)社會是如何侵蝕人的個性，古老的歐洲文明為

提筆忘字，張冠李戴，失手打碎茶杯……在常人眼中，這都是日常生活中再細(xì)微不過的事情，可在精神分析之父弗洛伊德看來，這些不起眼的現(xiàn)象卻能像夢一樣，折射出內(nèi)心的欲望、焦慮和幻想。在本書中，通過大量日常生活實例的分析，弗洛伊德告訴我們，小小錯誤的背后，往往有潛意識的動機。本書自1901年面世以來就備受各國讀者青睞，迄今依然是心

心理學(xué)解釋的哲學(xué)思考

《劍橋心理學(xué)史（第7版）》涵蓋了心理學(xué)從古到今的發(fā)展歷程，既梳理了心理學(xué)的西方基礎(chǔ)又呈現(xiàn)了心理學(xué)的東方貢獻，同時介紹了心理學(xué)在當(dāng)代的應(yīng)用和發(fā)展方向，為廣大心理學(xué)的教師和學(xué)生提供了內(nèi)容合理、結(jié)構(gòu)良好的教學(xué)材料。

自榮格1961年去世以來，讀者對于分析心理學(xué)以及運用并發(fā)展分析心理學(xué)理論的興趣大大增長，但是許多讀者對榮格學(xué)派中使用的術(shù)語都不熟悉。本書基于以上原因由三位國際知名榮格學(xué)者共同打造而成，是一部系統(tǒng)介紹榮格心理學(xué)關(guān)鍵詞的經(jīng)典作品。 其中的關(guān)鍵詞主要由以下五部分構(gòu)成：（一）由榮格引入或主要發(fā)展的術(shù)語和理念（如自性化）；（二

《自我分析與自我實現(xiàn)》全書五個單元包括（我們時代的神經(jīng)癥人格）（精神分析的新方法）（自我分析）（我們內(nèi)心的沖突）（神經(jīng)癥與人的成長）霍妮比阿德勒、榮格更尖銳地批評了弗洛伊德學(xué)說的局限，更強調(diào)文化和社會因素在人格形成中的作用，并且更明確地把治療精神病的關(guān)鍵歸之于改變社會環(huán)境，因此她的理論比阿德勒、榮格的更進一步�；裟菔蔷�

《心理學(xué)的批判：從康德到后殖民主義理論》首創(chuàng)性地從批判視角出發(fā)，系統(tǒng)地重新審視和界劃西方傳統(tǒng)心理學(xué)的研究主題、方法論原則以及歷史發(fā)展，揭示為傳統(tǒng)心理學(xué)所遮蔽的溝壑、空白與沉默，最終批判地重構(gòu)心理學(xué)歷史發(fā)展的另類脈絡(luò)。作為心理學(xué)從誕生之初就存在的關(guān)于它是否能成為科學(xué)的危機敘事的一部分，本書無疑為我們提供了一副全景式地展現(xiàn)

行為心理學(xué)是心理學(xué)中的一個主要學(xué)派，并在20世紀(jì)20年代風(fēng)行一時，且深刻的影響了心理學(xué)的進程。《行為心理學(xué)2》一書以通俗生動的語言和事例，闡述了行為心學(xué)研究的成果，行為主義是建立在自然科學(xué)基礎(chǔ)之上的心理學(xué)，行為心理學(xué)認(rèn)為心理學(xué)最應(yīng)該做的是探究人們在做什么以及他們?yōu)槭裁催@樣做。唯有如此，我們才有希望了解自己的行為，以及與

《我們內(nèi)心的沖突》是卡倫·霍妮的一部重建人生自信心理學(xué)著作�；裟菰诒緯�中對現(xiàn)代人內(nèi)心沖突的研究與分類，涵蓋了所有的人格類型，不管是哪個階層、年齡和職業(yè)的人，都可以在書中找到自己想要的答案。重要的是，她不僅從心理學(xué)層面幫助你分析問題，讓你看清自己，還從心理治療的角度提出行之有效的辦法。作為新弗洛伊德主義的主

本書為格式塔之父皮爾斯的代表作之一，收入1968年他在伊薩蘭學(xué)院三個工作坊示范講解的文字實錄。全書分為三個部分。第一個部分的講學(xué)中，皮爾斯用簡單的術(shù)語清晰地介紹了格式塔治療的哲學(xué)與方法論基礎(chǔ)。第二部分和第二部分是皮爾斯對工作坊參加者工作的文字實錄。