《普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材：社會科學(xué)方法論》旨在吸收方法論研究最新成果的基礎(chǔ)上，為讀者弄清如何進(jìn)行社會科學(xué)研究提供方法論指導(dǎo)。本書涉及如何選擇和使用社會科學(xué)研究的具體方法，但重點(diǎn)不在具體方法上，而在于如何設(shè)計(jì)和從事不同類型的社會科學(xué)研究�！镀胀ǜ叩冉逃�“十一五”國家級規(guī)劃教材：社會科學(xué)方法論》首先探討了社會

偉大的時(shí)代精神，是可以超越時(shí)空的，時(shí)間愈久，愈會顯示出歷久彌新的歷史價(jià)值。只有優(yōu)質(zhì)精神的記憶，才是我們心靈的第一寶貝；只有優(yōu)質(zhì)精神的傳承，才是我們世代康健發(fā)達(dá)的第一福祉。五四運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著中國開始進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。這本由杜鴻林主編的《圖話時(shí)代精神》將帶領(lǐng)我們從“五四精神”一路走來，在中國時(shí)代精神的長廊中悉心感受著……

《比較行為學(xué)基礎(chǔ)》主要內(nèi)容包括比較行為學(xué)研究的醫(yī)學(xué)意義，行為的遺傳學(xué)傾向，行為的生理基礎(chǔ)，動(dòng)物行為特點(diǎn)和動(dòng)物行為研究的一般方法，自發(fā)和社會行為研究方法，認(rèn)知行為研究方法，代謝和攝食行為研究方法，阿爾茨海默病動(dòng)物模型和研究方法，帕金森病動(dòng)物模型和行為研究方法。

《混合方法論：定性方法和定量方法的結(jié)合》是對混合方法（mixedmethods）和混合模型（miedmode1）研究這一發(fā)展迅速且備受關(guān)注的方法論領(lǐng)域的補(bǔ)苴罅漏之作。盡管當(dāng)下已有若干位作者正在多個(gè)領(lǐng)域內(nèi)就混合方法問題有所撰述，但是他們的許多文章和章節(jié)仍缺乏明晰的概念，他們也往往沒有對正在應(yīng)用的方法舉證出具體的案例。就此

晚清時(shí)期出現(xiàn)了一位有膽有識的外交家、兢兢業(yè)業(yè)忠于職守的干練官員，此人就是何如璋。然而，他又是一位含冤負(fù)屈、長期背負(fù)罵名的悲劇人物，對于他的評價(jià)一直存有爭議，但毋庸置疑何如璋是中國近代不可忽視的一個(gè)人物。

匠作則例是傳統(tǒng)手工業(yè)包括官營作坊、內(nèi)廷匠作所訂的工藝規(guī)范和用料定例，它具體反映了手工業(yè)生產(chǎn)過程、分工、管理、檢驗(yàn)制度和物料價(jià)格等。清代匠作則例種類齊全，所含工藝信息及社會信息至為豐富，具有重要文獻(xiàn)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，是研究中國古代手工業(yè)和科技史、社會史、經(jīng)濟(jì)史，考古學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的珍貴史料。套書共六卷。本卷分為甲、乙二編

《歷史決定論的貧困》以清晰的思路和嚴(yán)密的邏輯對所謂的歷史決定論——認(rèn)為歷史預(yù)測是社會科學(xué)的主要目的，并且假定可以通過發(fā)現(xiàn)隱藏在歷史演變下面的規(guī)律來達(dá)到這個(gè)目的——進(jìn)行了介紹和批駁。作者的結(jié)論是：我們不可能預(yù)測歷史的未來進(jìn)程，歷史決定論的基本目的是錯(cuò)誤的，歷史決定論是不能成立的。

《社會科學(xué)哲學(xué)》匯集了最新的特約論文，這些論文考察了社會科學(xué)中的各種基本問題�！渡鐣�科學(xué)哲學(xué)》關(guān)注對人類行為和思想進(jìn)行說明的一系列問題，是此類探討的開山之作，內(nèi)容涉及當(dāng)今社會科學(xué)哲學(xué)的整個(gè)領(lǐng)域，包括后現(xiàn)代主義、科學(xué)研究，女權(quán)主義哲學(xué)、對社會生活的進(jìn)化論說明、理性選擇論、實(shí)踐理論和因果模型學(xué)說�！渡鐣�科學(xué)哲學(xué)》還追

本書將有希望成為收錄邁克爾·奧克肖特至今未刊的著述和那些散布于各種各樣的雜志、期刊而仍然不太容易得到的文章的第一本著作集。眼前的這本著作的中心內(nèi)容來自存放在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院奧克肖特檔案館中以前未曾印行過的論文和評論。全書主要收錄了歷史是神話（1923）、劍橋政治學(xué)院（1924）、試論哲學(xué)、詩歌和實(shí)體的關(guān)系（1925）等內(nèi)容

《華夏人文概覽》以“人文文化”立論，編撰時(shí)“史”、“論”結(jié)合，兼及縱橫兩個(gè)方面。縱向而言，認(rèn)為有一條通貫華夏數(shù)千年的人文主軸、精神主脈；從橫剖面看，提出“一代有一代之精神”的觀點(diǎn)。縱向?qū)で�，能追蹤華夏人文精神薪火相傳、世代承續(xù)的軌跡；橫向剖析，能找到華夏文明奇觀迭現(xiàn)、代有高峰的因由�！度A夏人文概覽》將數(shù)千年來我國哲學(xué)、