《漢代女性禮教研究》主要內(nèi)容包括：從男女分工到女無外事、從禮正夫婦到婦順?gòu)D教、從美女破國到美色禍水、漢代女性禮教發(fā)展歷程、西漢前期漸興時(shí)期、西漢后期積極倡導(dǎo)時(shí)期、東漢前期法規(guī)化時(shí)期、東漢中后期自覺化時(shí)期等。

七月七，原本是一個(gè)再平凡不過的日子，因?yàn)橛辛伺＠煽椗�的故事，對于中國人而言，這天變得格外多愁善感。“明月皎皎照我床。星漢西流夜未央。牽�？椗�遙相望。爾獨(dú)何辜限河梁。”“七月七日長生殿，夜半無人私語時(shí)。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝�！鼻Ч乓詠�，詩人們吟唱不絕的七夕詩篇，更為這個(gè)日子增添了一層哀艷的詩意，令人每當(dāng)仰望星空

《實(shí)用禮儀教程》從闡述禮儀的起源與發(fā)展、禮儀的原則及功能人手，系統(tǒng)介紹了個(gè)人形象、交往禮儀、公共禮儀、餐飲聚會禮儀、大學(xué)生校園禮儀、求職禮儀、旅游服務(wù)禮儀、銷售與會展禮儀、商業(yè)儀式活動禮儀等內(nèi)容與要求。在對禮儀理論知識進(jìn)行系統(tǒng)梳理的基礎(chǔ)上，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，加強(qiáng)職業(yè)技能的訓(xùn)練，突出了操作性和實(shí)用性，內(nèi)容上注意吸收了

《中國民俗文化發(fā)展報(bào)告2012》立足于中國社會發(fā)展的宏大背景，以當(dāng)代民俗發(fā)展進(jìn)程中所產(chǎn)生的生活與現(xiàn)象為考察對象，一方面作為中國民俗文化發(fā)展進(jìn)程的“觀察者”，呈現(xiàn)中國當(dāng)代民俗現(xiàn)象的細(xì)節(jié)與脈絡(luò)，另一方面又為當(dāng)代中國民俗發(fā)展“把脈”，關(guān)注中國民俗文化發(fā)展的世界背景與現(xiàn)實(shí)焦點(diǎn)，揭示民俗變遷在當(dāng)代中國社會所引發(fā)的深層劇變。報(bào)告內(nèi)

《山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目文叢：黃河三角洲民俗文化》主要內(nèi)容包括：紅土房、簡易房、柴門、飲食習(xí)俗、花樣繁多的“干糧”、形形色色的“就吃”、野生副食、“貴酒”與“輕茶”、酒席等。

《民俗學(xué)與新時(shí)期國家文化建設(shè)》的主題是“民俗學(xué)與新時(shí)期國家文化建設(shè)”。在結(jié)構(gòu)上，分為三部分：第一部分，理論民俗學(xué)的新發(fā)展，及其在社會學(xué)和中國語言文學(xué)一級學(xué)科下的綜合研究；第二部分，民俗學(xué)本體研究，及其特色專題；第三部分，跨文化的民俗學(xué)與民間文學(xué)比較研究。

佛山年俗與全國一樣，是佛出最盛大、最熱鬧、綜合性最強(qiáng)、持續(xù)時(shí)間最長的歲時(shí)民俗。它是中原民俗在嶺南地區(qū)歷經(jīng)長久歲月的傳播、生根、傳承、發(fā)展的結(jié)果，有鮮明的民間活動和地方特色，并形成獨(dú)有風(fēng)格。其除舊迎新、祈福納祥的意義更加凸顯和深厚，且豐富多彩的形式極具情趣和魅力。

本書共分六章，主要內(nèi)容包括：佛山秋色習(xí)俗；佛山秋色賽會；佛山秋色習(xí)俗源流與發(fā)展；佛山秋色習(xí)俗的人文內(nèi)涵；佛山秋色習(xí)俗的保護(hù)、繼承與發(fā)展；附錄。

本書收錄了佛山較有普遍性、現(xiàn)實(shí)性的民俗，以及富有地方特色的民俗事象，重點(diǎn)記述生產(chǎn)商貿(mào)、民間消費(fèi)、民間信仰、民間節(jié)慶、人生禮俗等民間風(fēng)俗，還有獨(dú)具地域典型性的特別風(fēng)俗、民間娛樂習(xí)俗、佛山方言等，盡可能反映佛山優(yōu)秀民間風(fēng)俗文化的歷史價(jià)值、社會價(jià)值和文化價(jià)值。

《僵化的田野：從雙喜婚到恐懼》由兩篇獨(dú)立的報(bào)告構(gòu)成。雙喜婚是對湘西鳳凰縣苗族進(jìn)行的田野主題調(diào)查，從田野點(diǎn)的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活到社會組織逐項(xiàng)描述，以此來解釋雙喜婚在當(dāng)?shù)睾侠砘�的過程。后一篇論文以海南毛感黎族社區(qū)中恐懼的描述來展開情感分析，認(rèn)為當(dāng)?shù)厝嗽诳謶值恼寡葸^程中實(shí)現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐纳鐣�控制，具體表現(xiàn)為人們對祖先鬼、禁術(shù)和異常