將“時(shí)尚禮儀”作為書(shū)名，意在強(qiáng)調(diào)“時(shí)尚”所表達(dá)的不僅是一種流行的狀態(tài)，也是一種生活態(tài)度；時(shí)尚植根于本土文化的精華，啟發(fā)現(xiàn)代人應(yīng)更重視自律和文化品位。 《時(shí)尚禮儀教程/時(shí)尚形象設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)“十三五”規(guī)劃教材·21世紀(jì)新編核心課程系列》論述了中華禮儀的前世今生、國(guó)際禮儀的文化與習(xí)俗、現(xiàn)代禮儀的實(shí)用要?jiǎng)t，內(nèi)容飽滿(mǎn)、圖文翔實(shí)。如

中國(guó)避諱學(xué)史

二千多年來(lái)，中國(guó)朝代更迭不一，但在世界古文明中唯有中國(guó)獨(dú)自延續(xù)至今，zui主要的因素，當(dāng)是傳統(tǒng)文化能夠長(zhǎng)期保持優(yōu)勢(shì)。這個(gè)優(yōu)勢(shì)文化的基本要素，即本稿所指出的禮、律。從這個(gè)觀點(diǎn)而言，近代以來(lái)的危機(jī)，zui嚴(yán)重的應(yīng)該是喪失文化優(yōu)勢(shì)，此事才是關(guān)系整個(gè)中華民族的命脈�；�于此故，對(duì)傳統(tǒng)文化要從事學(xué)術(shù)研究時(shí)，如何還原其歷史真面貌，成

《象征人類(lèi)學(xué)視野下彝族喪禮文化研究：以威寧沙石村紅彝支系為例》建通過(guò)象征人類(lèi)學(xué)的視野下，結(jié)合地方知識(shí)、彝族文獻(xiàn)及相關(guān)人類(lèi)學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科理論和方法闡釋該村彝族喪文化，具體解決喪文化蘊(yùn)含的觀念世界、象征特點(diǎn)和價(jià)意義等問(wèn)題，以認(rèn)識(shí)在社會(huì)變遷視野下人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)此儀式來(lái)傳承自身文化和反映社會(huì)生活的，從而揭示傳統(tǒng)文化與社會(huì)的互動(dòng)

本書(shū)以時(shí)間為經(jīng)、空間為緯，涵蓋了先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋代、遼夏金元、明清、民國(guó)八個(gè)重要?dú)v史時(shí)期，每卷緊密?chē)�繞該時(shí)期的喪葬觀念、喪葬制度、喪葬習(xí)俗、喪葬設(shè)施、喪葬用品等中心議題，對(duì)我國(guó)不同時(shí)期、不同地域和不同民族的殯葬歷史進(jìn)行了較為全面而客觀的研究和闡釋?zhuān)�重點(diǎn)探討了殯葬史的相關(guān)層面在漫漫的歷史長(zhǎng)河中的“變”

《*風(fēng)流：生活在魏晉南北朝》從歲時(shí)節(jié)令、衣食住行、娛樂(lè)游藝、婚喪嫁娶、醫(yī)藥教育、市井人情等方面對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的時(shí)風(fēng)時(shí)俗，進(jìn)行考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)而不失輕松風(fēng)趣的介紹。一本書(shū)帶你領(lǐng)略異常精彩的魏晉南北朝。 此外，筆者旁征博引，不局限于本時(shí)期的時(shí)風(fēng)時(shí)俗。在章節(jié)內(nèi)部和章節(jié)后的拓展閱讀部分，盡量注意與其他朝代“對(duì)接”，

《日本近代以來(lái)城市化進(jìn)程中的年中行事傳承與變遷：以東京地區(qū)為中心》以東京地區(qū)作為研究區(qū)域，在日本近代史變動(dòng)與城市化進(jìn)程中考量年中行事的傳承與變遷，并在政府政策、社會(huì)空間變化與民眾認(rèn)知三者的互動(dòng)關(guān)聯(lián)分析中展開(kāi)，意在社會(huì)動(dòng)態(tài)中關(guān)照與梳理日本年中行事傳承與變遷脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，著力于年中行事當(dāng)代傳承、保護(hù)與創(chuàng)新等問(wèn)題的探討。

本書(shū)研究上世紀(jì)二十年代末至四十年代中期鐘敬文留學(xué)日本和留日前后中日學(xué)者公開(kāi)發(fā)表的民俗學(xué)著述。這批中日學(xué)者著述都有對(duì)話(huà)性的問(wèn)題，連他們的學(xué)術(shù)資料系統(tǒng)也有對(duì)話(huà)性的要求，對(duì)話(huà)的形式不是一對(duì)一，而是一對(duì)多，或者多對(duì)多，呈現(xiàn)出跨文化理論的對(duì)話(huà)性方法的開(kāi)放性和科學(xué)性；當(dāng)時(shí)對(duì)話(huà)的主要方法，是雙方互相約稿，或者就某個(gè)觀點(diǎn)直接發(fā)表文章，

日本早稻田大學(xué)培養(yǎng)了中國(guó)民俗學(xué)之父鐘敬文，鐘敬文與日本學(xué)者結(jié)成師生關(guān)系或?qū)W術(shù)友好，通過(guò)發(fā)表著述，開(kāi)展學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)，促進(jìn)了中日現(xiàn)代人文科學(xué)的發(fā)展。這是一筆歷史遺產(chǎn)，它在一二戰(zhàn)之間的和平時(shí)期發(fā)生，在中、日與周?chē)鷣喼迖?guó)家的綿長(zhǎng)文化交流史中建設(shè)，從日本文化史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)和文學(xué)等多學(xué)科成果中吸收理論與方法，同時(shí)參照西方先進(jìn)學(xué)說(shuō)

《禮記》是西漢戴圣對(duì)秦漢以前漢族禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。后被列為儒家十三經(jīng)之一。書(shū)中闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面，其中《大學(xué)》《中庸》《禮運(yùn)》等篇有較豐富的漢族哲學(xué)思想。本次出版，為方便現(xiàn)代讀者閱讀，我們?cè)趯?duì)原文進(jìn)行精心校對(duì)的基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了詳盡的注釋和準(zhǔn)確流暢的翻譯。