本書(shū)匯集了尼采這位德國(guó)曠世奇才對(duì)我們?nèi)粘Ｉ�活有啟發(fā)性的99句格言。無(wú)論是在職場(chǎng)上還是在私人領(lǐng)域中，尼采的哲學(xué)總是讓人印象深刻，其療愈性也能讓每個(gè)在十字路口徘徊的人找到屬于自己的出路。 本書(shū)的每一章都以一句格言作為開(kāi)頭，伴隨著一篇提綱挈領(lǐng)、畫(huà)龍點(diǎn)睛的解讀，便于讀者加以應(yīng)用，使生活變得更加美好。這些簡(jiǎn)短的每日哲學(xué)系列課程，

"本書(shū)探討了卡夫卡的思想，不從文學(xué)或社會(huì)學(xué)的角度，只是去學(xué)習(xí)如何過(guò)得更好�？ǚ蚩ǘ聪と祟悊�(wèn)題的目光，能幫我們找到創(chuàng)意性的妙方，解決每天遇到的怪事與困難。這本堪稱同類叢書(shū)中獨(dú)一無(wú)二的實(shí)用手冊(cè)，能引導(dǎo)我們穿越日常生活煩惱的隧道，找到盡頭的光明，同時(shí)使我們厘清困擾自己的問(wèn)題。 本書(shū)的每一章都以一句格言作為開(kāi)頭，再?gòu)男睦砘驅(qū)嵱?/p>

《極簡(jiǎn)西方哲學(xué)史》真正做到了一本書(shū)講透西方哲學(xué)發(fā)展歷程。本書(shū)從西方哲學(xué)的奠基人蘇格拉底寫(xiě)起，一直寫(xiě)到當(dāng)代“思想系統(tǒng)的歷史學(xué)家”�？�，全面梳理了古代、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、17世紀(jì)到20世紀(jì)的各個(gè)哲學(xué)流派、代表人物及其觀點(diǎn)和成就。本書(shū)的兩位作者都是在英國(guó)影響力很大的哲學(xué)學(xué)者，長(zhǎng)期致力于促進(jìn)當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展，為了向大眾普及哲學(xué)而

雅典似乎一直滿腔熱情地投身于美，正如耶路撒冷滿腔熱情地獻(xiàn)身于正義；柏拉圖把各個(gè)種的自然稱作該種的形相；而形相有時(shí)也單獨(dú)指美之形式這三點(diǎn)加在一起，可能會(huì)使人猜測(cè)柏拉圖之所以把美等同于諸在之在，乃是因?yàn)樗�錯(cuò)把他所屬的那個(gè)民族的精神當(dāng)成了事物的本質(zhì)。 美并非柏拉圖的高原則，柏拉圖的高原則是善，或善的型相，它高于在。蘇格拉底

本書(shū)以托馬斯·阿奎那的原著為依據(jù)，初步全面、系統(tǒng)、深入地研究托馬斯·阿奎那愛(ài)的學(xué)說(shuō)，通過(guò)對(duì)其愛(ài)的學(xué)說(shuō)的本體論基礎(chǔ)的考察，從本性之愛(ài)和超性之愛(ài)兩個(gè)基本向度對(duì)阿奎那愛(ài)的學(xué)說(shuō)內(nèi)容及其理論特征進(jìn)行了細(xì)致的分析。本書(shū)還在追溯其愛(ài)的學(xué)說(shuō)的理論淵源的基礎(chǔ)上，從縱向角度考察了其學(xué)說(shuō)的思想史意義。這些學(xué)術(shù)努力

本成果稱謂的偽柏拉圖作品是給古代希臘歷目前一些未知名作者的作品由于歸屬錯(cuò)誤或因?yàn)槟�擬（偽仿或托名）柏拉圖作品而使人們長(zhǎng)期誤以為該作品出自柏拉圖之手或人們對(duì)某些疑似的、亂真的或存在爭(zhēng)議的柏拉圖的作品所起的集體名稱。它們包括一本辭典式的《定義篇》，十四篇對(duì)話作品，書(shū)信（十六封），警句（三十三首）和一份《遺囑》等總共十八件作

在本書(shū)中，�？轮饕�通過(guò)解讀柏拉圖的《阿爾西比亞德篇》，明確闡釋了修身倫理在西方歷史上的變遷。它歷經(jīng)了四個(gè)時(shí)期：古希臘時(shí)期，即修身只是貴族子弟成為未來(lái)統(tǒng)治者的必修課；希臘化羅馬時(shí)代，修身變成一般人立身處世的要求；基督教一統(tǒng)天下之后，擯棄自身成了新的律令；笛卡兒時(shí)代，關(guān)心自己轉(zhuǎn)化成精神關(guān)心，即通過(guò)懷疑達(dá)到自我的確定性。�？�

本書(shū)為法國(guó)著名思想家�？略诜ㄌm西學(xué)院演講系列之一，授課時(shí)間為1984年，也是福柯在法蘭西學(xué)院的*后的演講。三個(gè)月后，他離開(kāi)了人世。在此年度的課程中，福柯的視覺(jué)起點(diǎn)是對(duì)古希臘的直言概念所做的分析，直言的特點(diǎn)是說(shuō)話者真實(shí)的言語(yǔ)。通過(guò)對(duì)蘇格拉底與犬儒主義的解析，�？聦�(duì)于直言的分析涉及三個(gè)方面：對(duì)說(shuō)真話方式的分析、對(duì)治理術(shù)的研

大衛(wèi)休謨是18世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家，經(jīng)驗(yàn)主義與科學(xué)自然主義傳統(tǒng)中*影響力的代言人。其思想，尤其是關(guān)于人性的研究與探討，揭開(kāi)了現(xiàn)代道德哲學(xué)研究的新篇章。本書(shū)從休謨的經(jīng)典文本出發(fā)，通過(guò)對(duì)同情原則的解讀，理性、情感與道德之間的復(fù)雜關(guān)系的分析，道德判斷的深入探討，尋找休謨道德哲學(xué)的理路，發(fā)現(xiàn)那些蘊(yùn)藏在休謨理論背后隱而不顯的重大

西方哲學(xué)的普遍性是指西方哲學(xué)家所闡述的作為世界本質(zhì)的普遍性�！段鞣秸軐W(xué)普遍性的淪落》認(rèn)為西方哲學(xué)的普遍性作為本體論的對(duì)象通過(guò)決定人性乃至人的普遍價(jià)值觀構(gòu)成了人類之根，因而也決定著人應(yīng)該如何活著（人是什么、人從哪兒來(lái)和人應(yīng)該到哪兒去）�！段鞣秸軐W(xué)普遍性的淪落》通過(guò)傳統(tǒng)形而上學(xué)、康德形而上學(xué)、海德格爾哲學(xué)和德里達(dá)哲學(xué)四個(gè)節(jié)