《迎候馬克思》作者羅騫，全書共計17萬字左右。全書收集了作者在重要報紙、學術刊物和學術會議上發(fā)表過的短篇學術論文和學術演講40余篇。每篇文章短小精悍，言簡意賅，集理論性和可讀性為一體，充分體現(xiàn)了馬克思主義當代化、中國化和大眾化的基本特征�！队�候馬克思》既有對經(jīng)典思想和著作的當代闡釋，也有對國內(nèi)外馬克思主義理論發(fā)展的熱點

本選題立足當代中國和世界的現(xiàn)實，直面輿論界、理論界和學術界存存的問題，有著鮮明的針對性。題目就顯示了這一點。筆者對所論問題力圖做到理論性、學術性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一，希冀有益于推進馬克思主義發(fā)展的研究和當代中國馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展。主題是探討馬克思主義如何反本開新，如何繼承和發(fā)展，如何反思和創(chuàng)新。分為上中下三編。分別討論馬

本選題以馬克思主義人本思想中國化為線索，以馬克思主義人本思想為基礎，運用了辯證唯物主義和歷史唯物主義、比較研究、文本分析以及共時性和歷時性等研究方法，較為全面地歸納概括了馬克思主義人本思想中國化的理論成果，深刻揭示了馬克思主義人本思想中國化的重要地位，并系統(tǒng)總結(jié)了馬克思主義人本思想中國化的歷史經(jīng)驗，對拓寬馬克思主義中國

馬克思主義意識形態(tài)并非從經(jīng)典作家的文本研究中產(chǎn)生，其生成背景和條件，決定了它的性質(zhì)和內(nèi)容，決定了它是標志實踐目的、實踐過程和實踐結(jié)果相統(tǒng)一的理論范疇，蘊含著以實踐為檢驗標準的方法論意義。本專著循此確立的研究內(nèi)容蓋有其五：一是界定馬克思主義意識形態(tài)的科學內(nèi)涵。二是研究馬克思主義意識形態(tài)的發(fā)展動因。探究馬克思主義意識形態(tài)的

本書稿約20萬字，是一部關于馬克思的歷史發(fā)展規(guī)律理論的研究著作。全書包括六個部分。緒論部分是關于馬克思的歷史發(fā)展規(guī)律理論的研究綜述。*章系統(tǒng)闡述了馬克思的歷史唯物主義的創(chuàng)立過程及其對歷史發(fā)展規(guī)律的認識過程。第二章探討了馬克思發(fā)現(xiàn)的歷史發(fā)展規(guī)律的基本內(nèi)涵、理論價值和歷史意義。第三章對馬克思關于歷史發(fā)展規(guī)律理論中涉及的哲學

主要從經(jīng)濟哲學的維度去反思和批判現(xiàn)代貨幣與現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的基本特征、現(xiàn)代精神文化的發(fā)展方向、現(xiàn)代人的生存方式之間的內(nèi)在勾連，通過具體探討現(xiàn)代貨幣與國家權力、語言結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)、價值觀念之間的關系，提出貨幣并未決定現(xiàn)代社會，而是貨幣具體化了現(xiàn)代社會；現(xiàn)代社會也并未決定貨幣，而是現(xiàn)代社會利用貨幣。

本書闡發(fā)了馬克思實踐的人化自然觀的主要觀點，論文的創(chuàng)新在于，從生態(tài)學的切口，論述了實踐的人化自然觀的生態(tài)價值，批駁了有些人視馬克思實踐的人化自然觀是反自然，反生態(tài)的觀點。本書闡發(fā)了馬克思實踐的人化自然觀的主要觀點，論文的創(chuàng)新在于，從生態(tài)學的切口，論述了實踐的人化自然觀的生態(tài)價值，批駁了有些人視馬克思實踐的人化自然觀是反

馬克思是現(xiàn)代休閑研究的早期開拓者和創(chuàng)始人，他的許多思想成為現(xiàn)代休閑思想的起點和源頭，對馬克思生態(tài)休閑思想的研究是現(xiàn)代休閑研究的一項基礎性工程，具有較高的學術價值。全面考察馬克思的生態(tài)休閑思想，在理論上有助于駁斥西方學者攻擊馬克思崇拜物質(zhì)生產(chǎn)，忽視生態(tài)問題和人類享受的謬論。

國外對馬克思主義社會時空觀的研究已經(jīng)取得了一定的成就，特別時列斐伏爾和大衛(wèi)·哈維分別從日常生活批判和《資本論》入手為馬克思主義社會時空觀的發(fā)展貢獻了力量。但是他們沒有把社會時空理解為馬克思的勞動價值論與唯物史觀和共產(chǎn)主義思想有機統(tǒng)一。為此，我們從所有制與社會時空的關系入手，研究了生產(chǎn)方式中的原生形態(tài)和次生

本書稿是作者主持承擔的國家社科基金青年課題馬克思生產(chǎn)理論的當代價值研究的*終成果。主要包括導言：馬克思生產(chǎn)理論的問題域和時代課題上篇：生產(chǎn)的歷史邏輯下篇：生產(chǎn)的現(xiàn)實境遇結(jié)語：推進面向?qū)嵺`的生產(chǎn)理論整體性研究。其中，上篇又包括：生產(chǎn)研究主題轉(zhuǎn)換與新歷史觀形成走出純粹經(jīng)濟學局限的生產(chǎn)批判和生產(chǎn)的自由論域與價值旨向三部分。下