盡管福柯很少言及他的私生活以及私生活與學(xué)術(shù)的關(guān)系，但是在他晚年他一改這種態(tài)度，轉(zhuǎn)而開始談?wù)撋�存美學(xué)，其中生活和工作是合二為一的。對此，作者認(rèn)為，這些矛盾使得講他的作品和生活聯(lián)系起來成為了可能。在探討�？碌膹�(fù)雜的學(xué)術(shù)和政治生活，以及這些東西如何在他的作品中得到反映的過程之中，本書作者描述了一位活生生的�？拢核�是一個精明的

《論人類自由的本質(zhì)及相關(guān)對象》（1809）是謝林生前*后一部正式發(fā)表的哲學(xué)著作，也是“前期謝林”和“后期謝林”的決定性的分界點(diǎn)。 在此書中，謝林試圖通過“存在-存在者-存在的根據(jù)”的區(qū)分為人的自由提出一個新的形而上學(xué)奠基。在這個過程中，謝林的關(guān)注點(diǎn)逐漸從“人的自由”轉(zhuǎn)移到“上帝的自由”，由此開啟了通向他的后期哲學(xué)的大

他的存在先于本質(zhì)他人即地獄的名言眾人皆知； 他是一臺寫作機(jī)器，為寫書注射致幻劑、興奮劑； 他把存在主義哲理帶進(jìn)了小說和戲劇創(chuàng)作； 他偶然的風(fēng)流韻事與必然的愛情讓人唏噓…… 《薩特》揭示出與這位文學(xué)、哲學(xué)巨人的思想發(fā)展緊密相關(guān)的語境。闡明了薩特是如何被某些當(dāng)代事件所改變的，其中尤以他在第二次世界大戰(zhàn)的經(jīng)歷為甚，此

《生死之間哲學(xué)家實(shí)踐理念的故事》可以說是一部哲學(xué)史。作者打破學(xué)科界限，從人物的生命故事切入，通過講述蘇格拉底和海德格爾對信念的堅(jiān)持，勒內(nèi)·吉拉爾和帕索里尼的自我塑造，講述波伊提烏斯的修辭，伯格曼的電影《第七封印》，蒙田的生活藝術(shù)，以及托爾斯泰的伊萬·里奇之死，來闡釋非哲學(xué)因素為何能在塑造哲學(xué)史以及在哲學(xué)觀念的形成和傳播

本書研究了俄羅斯哲學(xué)家舍斯托夫思想的形成和發(fā)展的過程，深入探討了舍斯托夫哲學(xué)的基本特征和主題。并試圖把舍斯托夫思想與當(dāng)今世界和中國的文化建構(gòu)連接起來，從而對當(dāng)代產(chǎn)生有益的影響。

《上帝之城》是西方早期基督教思想的集大成者奧古斯丁晚年耗費(fèi)13年寫成的浩繁巨著，被稱為“奧古斯丁思想的成熟之花”。其寫作背景是410年羅馬被蠻族攻克之際，異教徒乘機(jī)對基督教信仰進(jìn)行攻擊、責(zé)難。奧古斯丁寫作本書予以嚴(yán)正批駁，通過對羅馬史的評論，以及闡述他自己的一整套完整的宇宙觀、歷史觀和人性論，告訴世人羅馬的歷史只是毫無

本書用漫畫的形式介紹了亞里士多德的一生故事，并講述了《政治學(xué)》的概要和核心觀點(diǎn)，比如，什么是國家，國家的必要條件是什么，什么樣的政治體系，公民的來源，為什么教育是必需的。

拉康是精神分析學(xué)派具獨(dú)立見解又飽受爭議的代表人物。其理論不僅影響了哲學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)展，對后馬克思主義思潮也具有深刻的影響�！剁R像、語言和無意識：從馬克思到拉康》以鏡像、語言和無意識為核心，用馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法，對拉康思想的基本結(jié)構(gòu)及其思想特征進(jìn)行了較為系統(tǒng)深入的研究，包括拉康

本書以“鏡像、語言和無意識”為主題，用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，對拉康思想的基本結(jié)構(gòu)及其思想特征進(jìn)行了較為系統(tǒng)深入的研究，包括拉康的鏡像之路、鏡像階段的認(rèn)識論問題、《羅馬報(bào)告》與語言、無意識主體理論的詮釋路徑、拉康化意識形態(tài)理論、欲望理論中的政治維度以及拉康化馬克思主義的理論貢獻(xiàn)等內(nèi)容。無意識理論是拉康學(xué)術(shù)思想

《偽柏拉圖文集》是譯者對古希臘學(xué)術(shù)史上一些未知名作者的作品由于歸屬錯誤或因摸擬柏拉圖作品而使人們長期誤以為該作品出于柏拉圖，以及某些疑似或存在爭議的柏拉圖作品所起的名稱，其中不乏上乘之作，對比較研究柏拉圖和希臘哲學(xué)史具有重要的意義。《偽柏拉圖文集》由譯者據(jù)古希臘本文譯出，并參考了權(quán)威的德文、英文和法文版，值得對柏拉圖和