《向明而治》試圖以古典哲人的眼光，重新衡量雅典式政制。 《扎拉圖斯特拉如是說(shuō)》中的彩色小丑導(dǎo)致了潛在的超人索上舞者的墜亡，哲學(xué)面臨巨大危險(xiǎn)；柏拉圖《王制》揭露了雅典式政制的真正動(dòng)因是雄蜂式欲望，而其自由原則必將導(dǎo)致自身的消解；色諾芬的《雅典政治》暴露出雅典向其他城邦推廣其政制是基于自身利益大化的原則；尼采對(duì)學(xué)者和哲人的

《實(shí)踐理性批判》是康德的第二批判，出版于1788年，是康德批判哲學(xué)體系的重要部分。從內(nèi)容上來(lái)看，如果說(shuō)“純粹理性批判”的任務(wù)是要確定人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的先天要素及其先天要素的若干規(guī)定，那么，“實(shí)踐理性批判”的任務(wù)就是研究理性的實(shí)踐使用的先天原理的可能性、范圍和界限。康德從人的純粹理性現(xiàn)實(shí)具有的實(shí)踐能力出發(fā)并以之為標(biāo)準(zhǔn)，確認(rèn)了

我們?nèi)绾慰焖俣�又�?zhǔn)確地讀懂亞里士多德？亞里士多德的著作過(guò)于晦澀，但這本書(shū)將會(huì)給你易讀的哲學(xué)路徑。 伽德默爾說(shuō)過(guò)：如果要走上哲學(xué)之路，不能從海德格爾開(kāi)始，而至少要從亞里士多德開(kāi)始。 作為站在西方思想源頭制高點(diǎn)的亞里士多德，在古代科學(xué)和哲學(xué)精神相統(tǒng)一的自然哲學(xué)傳統(tǒng)中，其**和影響是無(wú)與倫比的，也是我們進(jìn)入哲學(xué)之門(mén)無(wú)法繞過(guò)的

古羅馬*一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留所著，《沉思錄》的作者在書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要摒棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。

本書(shū)是法國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家芭芭拉?卡桑的*近著作，記錄了她對(duì)于意識(shí)，思想等的思考�！禘lle》雜志近期有專(zhuān)訪，稱她是我們這個(gè)時(shí)代偉大的哲學(xué)家和思想家。而國(guó)內(nèi)對(duì)于她還尚未有認(rèn)識(shí)。我社率先引入她的著作，將會(huì)帶動(dòng)一種新的學(xué)術(shù)風(fēng)向。

很多人聽(tīng)到蘇格拉底的名字，都會(huì)問(wèn)：這是個(gè)什么樣的人呢？人們都聽(tīng)說(shuō)過(guò)他，但是，常常忘記了他究竟是誰(shuí)。本書(shū)的目的就是讓今天的人們想起一個(gè)曾在公元前5世紀(jì)存在的謎一樣的古人和他光輝的教導(dǎo)。這些教導(dǎo)，在2500年后，對(duì)于今天的人們，仍像在公元前5世紀(jì)，對(duì)雅典人一樣，是放之四海而皆準(zhǔn)的。他所有的學(xué)說(shuō)在我們的時(shí)代仍然可以實(shí)踐，因?yàn)?/p>

對(duì)黑格爾哲學(xué)最全面透徹的剖析之作。對(duì)黑格爾哲學(xué)最全面透徹的剖析之作。

在過(guò)去的一百五十年里，哲學(xué)領(lǐng)域從馬克思到德里達(dá)以及后現(xiàn)代主義的幾乎每一個(gè)重要發(fā)展，都可看作直面黑格爾的體系的挑戰(zhàn)的結(jié)果。黑格爾的影響不是單單局限于哲學(xué)領(lǐng)域——它在政治觀念和全球政治領(lǐng)域也產(chǎn)生了戲劇性的后果。圖畫(huà)通識(shí)叢書(shū)之《黑格爾》介紹了一個(gè)龐大的致力于理解人類(lèi)歷史意義的思想體系，也為有關(guān)利奧塔的“元敘事”以及福山“歷史

本書(shū)是尼采所寫(xiě)系列論文《不合時(shí)宜的考察》（共四篇）的第三篇，原題為《作為教育家的叔本華》。寫(xiě)作此書(shū)時(shí)，尼采30歲，哲學(xué)之路剛剛起步，但已阻礙重重。他以叔本華為范例，闡述了自己對(duì)哲學(xué)與人生、時(shí)代的關(guān)系的思考；但更多是他作為一個(gè)青年哲學(xué)家的思考和自勉，既充滿青年的激情，又貫穿成熟的思考，啟發(fā)一代代尋找人生意義的年輕人。

《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》是尼采的一部早期著作，寫(xiě)于1873年，未完成，生前未出版。在《悲劇的誕生》出版后不久，尼采的研究重心從希臘藝術(shù)轉(zhuǎn)向了希臘哲學(xué)。他將目光鎖定在公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)，即前柏拉圖時(shí)期。尼采深信，二者在精神上同源，共同造就一種真正能夠統(tǒng)率和指導(dǎo)人生的文化。他依靠流傳下來(lái)的殘篇斷簡(jiǎn)，嘗試復(fù)原前柏拉圖哲