本書是一部從哲學角度思考方志學和方志現(xiàn)象的學術專著。通過哲學思考，對方志學的歷史進行了深度反思，對未來可能的方志形態(tài)進行了設想和科學構(gòu)建，首次提出了純粹方志學、方志哲學等概念，最終確立了方志編纂學、純粹方志學和方志哲學等三種方志學體系，為未來方志學科的深入發(fā)展、繁榮發(fā)展做了一定的探索，并提供多種可能性。全書分為方志編纂

本書包括卡爾米德篇、拉凱斯篇、呂西斯篇、歐緒弗洛篇四篇對話。

本書集中在一個問題上：廊下派與蘇格拉底。要理解這個問題，就必須把它放到政治哲學的語境去考察，因為蘇格拉底據(jù)說是政治哲學的創(chuàng)始人。廊下派間接地來自蘇格拉底，并且在德性問題等方面也接受蘇格拉底的觀點，這是否就意味著廊下派忠實地繼承了蘇格拉底的思想呢？該問題本身就是現(xiàn)代學術界爭論不休的話題。不管廊下派如何對待蘇格拉底，他們的

“總有一天，不僅我的著作，更具體到我的生活，都會被一遍又一遍地研究，那誘人的秘密和所有關于我的一切�！彼鱾悺た藸杽P郭爾的天才和奇特使他的這個預測看似傲慢卻又合理。然而眾所周知，他的一生研究起來很困難，真實的事件和著作中的虛構(gòu)錯綜交織在一起很難厘清。也正因為如此，尤金姆·加爾夫撰寫的《克爾凱郭爾傳》可說是一項標志性成果，

《存在之問：顛轉(zhuǎn)海德格爾》旨在研究馬丁·海德格爾的這一觀點：從柏拉圖到尼采的歐陸哲學即形而上學史，或海氏所謂的柏拉圖主義史。 作者羅森反駁了海德格爾的主張，即形而上學或“柏拉圖主義”源自亞里士多德對作為存在的存在的研究，提出形而上學其實是對日常經(jīng)驗之本質(zhì)的常識性反思，以及對更美好的生活之標準的一般思考。 應該說，羅

本書主要介紹了斯賓諾莎的時代、生平和著作考釋，并從形而上學、認識論和倫理學三方面對斯賓諾莎哲學體系進行分析和解釋，作者力圖從當代哲學認識成果出發(fā)，對斯賓諾莎哲學進行全面而系統(tǒng)的評價。書后附有詳盡的斯賓諾莎哲學參考文獻，以便讀者做更深一層的研究。

當善與惡的界限日益模糊，當一切堅固的東西都煙消云散，當生命之輕已變得不能承受，我們該從哪里求得生存的意義？是重造崇拜偶像？還是干脆淪于虛無，一路娛樂至死？在人類剛剛步入現(xiàn)代世界時，德國哲人尼采就嚴肅地思考上述問題--而一切答案，都匯聚到《查拉圖斯特拉如是說》這部哲學小說中。通過主人公查拉圖斯特拉的漫游與教誨，尼采發(fā)出了

《尼采傳》以時間為線圍繞尼采和親友們的大量往來信件以及親友們對尼采的回憶進行整理，對尼采自出生到去世的整個生命過程進行了細致而又精準的描述。本書所依據(jù)的大多為第一手資料，具有相當高的可信度，是一本較為quan威的尼采傳記，向我們展現(xiàn)出了一個聽從內(nèi)心召喚的真正思想者特立獨行的一生。

哲學的學習和進入往往呈現(xiàn)為煉獄—洞穴—黑森林—大地上的異鄉(xiāng)者的自我轉(zhuǎn)向過程。本書充分發(fā)揮蘇格拉底“知識助產(chǎn)術”的對話精神，采用設問、試答、再問、再答、歸納、深化、續(xù)問等多步驟研討式教學路徑，深入淺出地闡釋了西方哲學史上的主要流派和哲學經(jīng)典作家的主要思想和代表觀點。 哲學史的發(fā)展演變就是問題鏈持續(xù)運動的過程。本書尊崇“

希臘道德心理學研究是希臘哲學研究的重要一環(huán)，國外學者已有諸多重要研究成果出現(xiàn)，但國內(nèi)學界對此總體上還缺乏系統(tǒng)的關注。《古希臘道德心理學研究》對蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的道德心理學理論進行了較為系統(tǒng)和深入的研究，全面梳理了他們理論的各自內(nèi)涵及理論之間的批判性繼承和發(fā)展的內(nèi)在邏輯路徑，在闡述希臘道德心理學基本理論的同時