本書是一部解析“第二個(gè)結(jié)合”與中華民族現(xiàn)代文明的哲學(xué)讀本。通過解讀馬克思的現(xiàn)代性思想與中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯，把握馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的文化語(yǔ)境，本書以唯物史觀探究“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在機(jī)理，論述破解“古今中西之爭(zhēng)”的思路與方法。在把握中國(guó)式現(xiàn)代化的文明底蘊(yùn)和世界歷史意義的基礎(chǔ)上，作者深入論述了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)與中

德列斯圖依墓地是至今僅有的兩處完整發(fā)掘的匈奴墓地之一，且其學(xué)術(shù)價(jià)值明顯高于另一處完整發(fā)掘的伊沃爾加墓地。發(fā)掘報(bào)告全面詳細(xì)地介紹了墓地的考古發(fā)現(xiàn)，為學(xué)界的進(jìn)一步研究奠定了非常堅(jiān)實(shí)的材料基礎(chǔ)，是匈奴考古的典范之作�！兜铝兴箞D依墓地》全面詳細(xì)地介紹了墓地的考古發(fā)現(xiàn)，包括對(duì)各墓群、墓葬單元結(jié)構(gòu)的文字描述及平面圖，對(duì)每座墓葬結(jié)構(gòu)

《實(shí)誠(chéng)的石城人》是一本圖文并茂的地域文化文集。全書匯集了中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員和中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員的作品，文學(xué)、藝術(shù)家們以自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷，從不同的角度，對(duì)贛江源山水文化、蓮鄉(xiāng)田園文化、客家古色文化進(jìn)行解讀，并將自己的用心體會(huì)轉(zhuǎn)化成情感豐富細(xì)膩的文字或圖片，將石城的自然和人文鮮活地呈現(xiàn)在讀者面前。既挖掘了石城的豐富內(nèi)涵，又

本書主要模塊包括：跨文化交際基礎(chǔ)知識(shí)，跨文化交際中的文化差異，中西文化對(duì)比，跨文化交際在商務(wù)場(chǎng)景中的應(yīng)用。增加文化知識(shí)攝入，提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)跨文化交際能力。

本書共分九章，分別為文化志愿服務(wù)助推公共文化服務(wù)體系建設(shè)策略分析、文化旅游融合發(fā)展推進(jìn)鄉(xiāng)村振興路徑探析、激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展動(dòng)能對(duì)策探析、將紅色文化旅游打造成為文化旅游行業(yè)發(fā)展新增長(zhǎng)點(diǎn)路徑探析、文化館“線上”“線下”融合發(fā)展研究、生態(tài)文化與生態(tài)旅游融合發(fā)展路徑探析、打造文化場(chǎng)館旅游打卡地的實(shí)踐與探索等內(nèi)容。

本書系統(tǒng)分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全球化與數(shù)字化雙重浪潮中的生存現(xiàn)狀、面臨的挑戰(zhàn)以及轉(zhuǎn)型的機(jī)遇。書中梳理了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念框架、價(jià)值體系及其在傳統(tǒng)社會(huì)中的記憶承載功能，強(qiáng)調(diào)了其在維護(hù)文化多樣性、促進(jìn)身份認(rèn)同和社會(huì)凝聚方面的不可替代作用。

《縣中青少年跨文化交際能力培養(yǎng)》通過教學(xué)實(shí)踐，研究探討如何通過課程設(shè)置，提升縣域中學(xué)學(xué)生的跨文化交際能力。基于拜拉姆(Byram)(1997)的跨文化能力框架及我國(guó)的實(shí)際情況，作者以寧波的一所縣中為例，創(chuàng)建了以文化意識(shí)為導(dǎo)向的課程設(shè)置，構(gòu)建了我國(guó)縣中學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)的創(chuàng)新模式。在以學(xué)生為中心的基礎(chǔ)上，通過在閱讀課

博物館館藏與文化遺產(chǎn)保護(hù)探析

《新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化發(fā)展與傳播探索》由任瀅,曾媛,劉凱著

四大名著與京畿文化，似乎并無(wú)交集。但本書另辟蹊徑，反其道而行之，圍繞京畿地域，從京畿文化的角度，分別探析其與四大名著之交集，給四大名著一個(gè)另類解讀，京畿版解讀。例如，曹操北征路過今天的天津，為運(yùn)輸軍需而開挖運(yùn)河，對(duì)天津海河水系的形成貢獻(xiàn)了一份力量。后來他又到了河北秦皇島，東臨碣石寫下不朽詩(shī)篇�！端拇竺�著與京畿文化》就是