風(fēng)土記是專(zhuān)門(mén)記載中國(guó)古代地理和風(fēng)俗的歷史文獻(xiàn),是一種歷代傳衍的民俗記錄和民俗解釋文獻(xiàn)。李傳軍編寫(xiě)的《漢唐風(fēng)土記研究》對(duì)以《漢書(shū)·地理志》、周處《風(fēng)土記》、盛宏之《荊州記》及《大唐西域記》為代表的漢唐風(fēng)土記給予較為深入的研究,探討了中國(guó)古代風(fēng)土觀(guān)念的起源和演變,并以周處《風(fēng)土記》為個(gè)案研究了漢唐風(fēng)土記的寫(xiě)作體例與文獻(xiàn)特征
子曰:人無(wú)禮,無(wú)以立。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)重視禮儀的國(guó)度,禮儀是一個(gè)人是否有道德的基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。本書(shū)內(nèi)容涉及文化、風(fēng)俗、社交、法制等諸多方面,是一部關(guān)于中國(guó)古代禮儀形成、發(fā)展、演變的歷史。
本書(shū)在對(duì)梁山彝族進(jìn)行概述的基礎(chǔ)上,對(duì)涼山彝族歷史上的遷徙活動(dòng)的歷史沿革、文化背景及遷徙路線(xiàn)進(jìn)行了全面的探討和研究,在實(shí)證基礎(chǔ)上提出了很多獨(dú)到的見(jiàn)解。
《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集,是一部儒家思想的資料匯編。作者不止一人,寫(xiě)作時(shí)間有先有后,其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名高足弟子及其學(xué)生的作品,還兼收先秦的其他典籍!抖Y記》的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》,到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十
《儀禮》簡(jiǎn)稱(chēng)《禮》,亦稱(chēng)《禮經(jīng)》、《士禮》。是記載古代禮儀制度的*作,與《周禮》、《禮記》合稱(chēng)“三禮”。《儀禮》是儒家傳習(xí)*早的一部書(shū)!吨芏Y》和《儀禮》被認(rèn)為出于孔子。該書(shū)形諸文字是在東周時(shí)期,但其中所記錄的禮儀活動(dòng),在成書(shū)以前早就有了。是孔子采輯周魯各國(guó)即將失傳的禮儀而加以整理記錄的?鬃颖
《儀禮》簡(jiǎn)稱(chēng)《禮》,亦稱(chēng)《禮經(jīng)》、《士禮》。是記載古代禮儀制度的*作,與《周禮》、《禮記》合稱(chēng)“三禮”!秲x禮》是儒家傳習(xí)*早的一部書(shū)。《周禮》和《儀禮》被認(rèn)為出于孔子。該書(shū)形諸文字是在東周時(shí)期,但其中所記錄的禮儀活動(dòng),在成書(shū)以前早就有了。是孔子采輯周魯各國(guó)即將失傳的禮儀而加以整理記錄的?鬃颖
由王美華的《禮制下移與唐宋社會(huì)變遷》力圖從官方禮制體系的完善、庶民禮儀的修訂、州縣地方的禮儀規(guī)定和實(shí)際推行、禮法合流的影響、地方官的禮儀教化實(shí)踐等幾個(gè)方面,全面分析和論述唐宋時(shí)代官方禮制的“下移”趨向及其影響,探究唐宋社會(huì)變遷的趨勢(shì)特征及其內(nèi)涵意義。唐宋時(shí)期,官方禮制漸趨下移至地方社會(huì)、普通百姓的生活中間,其影響的廣度
本書(shū)介紹了現(xiàn)代結(jié)婚禮俗、現(xiàn)代壽誕禮俗、現(xiàn)代喪葬禮俗、現(xiàn)代節(jié)日禮俗等內(nèi)容。
婚俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),但以對(duì)歌形態(tài)存在的婚禮儀式。那些在少數(shù)民族中存在,而在漢民族中遺失的文化表現(xiàn)形態(tài),都一覽無(wú)余地保存在臺(tái)州“洞房經(jīng)”儀式中。“洞房經(jīng)”集物質(zhì)與精神、現(xiàn)實(shí)與理想、情感與理智、實(shí)用與審美于一體,集中傳達(dá)了臺(tái)州人民追求和諧、有秩序、多子多福的詩(shī)性生活,具有*為廣泛的跨區(qū)域?qū)徝酪饬x和價(jià)值。這是一種值得保護(hù)和保存
本書(shū)內(nèi)容有龍燈、馬燈、寧都采茶戲、割雞擔(dān)燈祭祀前的活動(dòng)、馬燈會(huì)給村民拜年、散馬糧、馬燈會(huì)主持開(kāi)會(huì)、親戚朋友道賀日、收馬糧、采茶戲開(kāi)演、清源祖師堂割雞、廻龍寺集體還原朝拜、割雞擔(dān)燈活動(dòng)的全過(guò)程、割雞活動(dòng)、擔(dān)燈活動(dòng)、與割雞擔(dān)燈活動(dòng)有關(guān)的趣聞?shì)W事。