本書是古羅馬“帝王哲學(xué)家”奧勒留的一部思想之書、精神之書、心靈之書，是奧勒留對(duì)人性的思考，他不僅對(duì)人性做了深刻的剖析，而且從中建立起了崇高的道德感。對(duì)人之所以為人的責(zé)任感，也做了明確的肯定和精確的回答，指出了人所應(yīng)具備的美德：智慧、公義、勇敢、節(jié)制。智慧以辨善惡，公義確定立場(chǎng)，勇敢面對(duì)人生，節(jié)制不為欲之所控。只要人類存

《布爾迪厄文藝場(chǎng)域理論研究》通過(guò)“場(chǎng)域”與“資本”“慣習(xí)”“實(shí)踐”的框架設(shè)定，揭示出布爾迪厄的理論呈網(wǎng)形、枝狀發(fā)展，而非線形推進(jìn)的本質(zhì)問(wèn)題，闡述其“文藝場(chǎng)域”的核心內(nèi)涵，并基于此進(jìn)一步深入到以莫言為對(duì)象的中國(guó)文藝場(chǎng)域與作家的審美趣味的研究中，展開(kāi)布爾迪厄文藝場(chǎng)域與文學(xué)批評(píng)的可能性研究。

拉康（Jacques-Marie-EmileLacan,1901.4.13-1981.9.9），法國(guó)心理學(xué)家，第二次世界大戰(zhàn)后，*獨(dú)立見(jiàn)解，同時(shí)又是*有爭(zhēng)議的歐洲精神分析學(xué)家，被稱為法國(guó)的弗洛伊德。本書揭示了拉康在理論探索上走過(guò)的道路，闡述了他在不同時(shí)期，通過(guò)一系列和其他學(xué)科相連的概念來(lái)重新發(fā)現(xiàn)精神分析的過(guò)程。本書亦側(cè)

《德國(guó)哲學(xué)》是由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦、湖北大學(xué)德國(guó)哲學(xué)研究所協(xié)辦的專門研究德國(guó)哲學(xué)及相關(guān)問(wèn)題的學(xué)術(shù)性刊物�？�物實(shí)行規(guī)范的審稿制度，由編輯部對(duì)稿件進(jìn)行初審，并分配給專家匿名評(píng)審，擇優(yōu)錄用�！兜聡�(guó)哲學(xué)》從1986年至2001年由張世英先生任主編，洪謙先生、賀麟先生和熊偉先生為顧問(wèn)，在北京大學(xué)出版社和中國(guó)人民大學(xué)出版社一共聯(lián)

阿奎那無(wú)疑是中世紀(jì)*偉大的思想家，更是西方哲學(xué)史上屈指可數(shù)的可以被毫無(wú)爭(zhēng)議地冠以“*偉大”字樣的哲學(xué)家之一。他與古希臘大哲亞里士多德在學(xué)統(tǒng)傳續(xù)上一脈相承，構(gòu)成了支撐西方思想學(xué)術(shù)殿堂的重要基石和柱梁。德性是亞里士多德和阿奎那二位大哲學(xué)家倫理學(xué)體系的關(guān)鍵觀念。阿奎那的德性觀念或多或少體現(xiàn)出區(qū)別于亞里士多德的復(fù)雜性，在某種程

麥金太爾是現(xiàn)當(dāng)代著名的道德哲學(xué)家，他對(duì)自由主義的持續(xù)批判讓人印象深刻，尤其是他倡導(dǎo)向亞里士多德的傳統(tǒng)回歸，更是引發(fā)熱議無(wú)數(shù)。無(wú)論是對(duì)自由主義的批判，還是對(duì)亞里士多德傳統(tǒng)的贊同，實(shí)質(zhì)上，麥金太爾關(guān)注的始終是現(xiàn)代社會(huì)的道德問(wèn)題和政治秩序，簡(jiǎn)而言之，即現(xiàn)代性。因此，現(xiàn)代性成為麥金太爾思想研究的問(wèn)題圖景。本書一方面深入分析并全

羅蘭·巴爾特在法蘭西學(xué)院講授的四門課程，是其生前思想發(fā)展的終極階段，也是他的學(xué)術(shù)思考高度活躍的時(shí)期。細(xì)讀這些課程，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)與普遍認(rèn)知大不相同的巴爾特。在經(jīng)歷了“欣快的科學(xué)之夢(mèng)”，即放棄歷史維度和人的主體維度的科學(xué)主義符號(hào)學(xué)之后，巴爾特一方面堅(jiān)持對(duì)現(xiàn)代性話語(yǔ)弊端的質(zhì)疑，另一方面又避免了從解構(gòu)現(xiàn)代性話語(yǔ)走向虛無(wú)主義，

本書不滿足于對(duì)國(guó)外某家某派觀點(diǎn)的單純介紹，而是基于自身的判斷，對(duì)這些觀點(diǎn)有取有舍，并重新界定辯證法、經(jīng)驗(yàn)、精神等關(guān)鍵概念，對(duì)黑格爾與現(xiàn)代性的關(guān)系、德國(guó)古典哲學(xué)的特質(zhì)與思想史地位等問(wèn)題提出作者獨(dú)立的見(jiàn)解，堪與西方學(xué)者進(jìn)行對(duì)話。

處于現(xiàn)代思想入口處的康德哲學(xué)，其標(biāo)志是懷疑主義與宗教和形而上學(xué)的信仰的失落。他的著作，由于系統(tǒng)地反駁任何宣稱知道真理是什么以及真理何在的主張而引人注目。然而，在摧枯拉朽般破除傳統(tǒng)信念的表面背后，康德哲學(xué)發(fā)展了一種新的和深刻的肯認(rèn)。它肯定人類知識(shí)的界限，承認(rèn)這些界限帶來(lái)的創(chuàng)造的可能性。取代迷信與教條，康德?lián)肀ё兓�和人類�?/p>

偉大的德國(guó)浪漫詩(shī)人海涅評(píng)價(jià)康德的《純粹理性批判》是砍掉了自然神論頭顱的大刀？《康德的大刀：《純粹理性批判》導(dǎo)讀/三聯(lián)精選》選擇康德哲學(xué)中容易被中國(guó)瀆者誤解的三個(gè)基本概念：對(duì)象、知性為自然界立法、物自體，作者運(yùn)用其**的“清洗語(yǔ)詞”和“教人正確說(shuō)話”的方法，對(duì)這些概念進(jìn)行通俗的解說(shuō)，理趣盎然。此書初版以來(lái)頗得佳評(píng)，并長(zhǎng)期