本書在意象研究的歷史溯源和當(dāng)前*新進(jìn)展基礎(chǔ)上，從心理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等視角，分別對意象進(jìn)行了定義：意象是個(gè)體感官的感覺形成的知覺感受在頭腦中的體驗(yàn)；意象是一種非物理性的精神狀態(tài)，是非物質(zhì)實(shí)體的存在；意象是帶有主體意向性和內(nèi)存經(jīng)驗(yàn)的信息表征方式，是依賴于大腦神經(jīng)結(jié)構(gòu)的不可觀察的存在；意象是借助可觀察對象傳遞主體思想、

本書是德國著名哲學(xué)家、詩人尼采*成熟的作品。尼采假托古波斯瑣羅亞德教創(chuàng)始人查拉斯圖拉修行多年后下降人世傳經(jīng)布道的傳奇故事，闡述了作者激越高邁的哲學(xué)思想，用如詩如歌的語言，道出了作者對人生、痛苦、歡樂、期許的深邃體悟。正是在本書中，尼采提出了諸如上帝死了超人等對后世思想界和社會(huì)影響深遠(yuǎn)的思想。該書充滿了對人生追求進(jìn)步獨(dú)立

本書從康德遺留于世的300多封信中選出100封書信，根據(jù)年代先后按照編年史順序排列�？档聲�信是康德哲學(xué)思想體系的一個(gè)重要組成部分。它們不僅包含了康德對自己思想體系的許多重要的說明和解釋，形成了康德哲學(xué)著作的一個(gè)重要補(bǔ)充，而且以動(dòng)態(tài)的方式再現(xiàn)了康德哲學(xué)思想形成的過程。同時(shí)，它們也是康德生活與事業(yè)的忠實(shí)見證人。 此外，本書

《邏輯學(xué)》是19世紀(jì)德國古典哲學(xué)家G.W.F.黑格爾的主要哲學(xué)著作之一。黑格爾哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)，是承認(rèn)在自然和人類社會(huì)出現(xiàn)以前存在一種作為世界本原的“*理念”，他的哲學(xué)體系就是對*理念發(fā)展過程的描述。他認(rèn)為，邏輯學(xué)是研究理念本身發(fā)展的科學(xué)。當(dāng)理念處于“存在”以及與之相關(guān)聯(lián)的“本質(zhì)”階段時(shí)，他稱之為客觀邏輯；當(dāng)理念揚(yáng)棄了

《古希臘羅馬哲學(xué)研究》是中華全國外國哲學(xué)史學(xué)會(huì)古希臘羅馬哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)主辦的專業(yè)學(xué)術(shù)輯刊。本刊的學(xué)術(shù)指導(dǎo)和編輯職責(zé)由編輯委員會(huì)承擔(dān)。本刊秉持專業(yè)性、前沿性和開放性的原則，旨在為國內(nèi)外研究者提供個(gè)學(xué)術(shù)交流的專業(yè)平臺(tái)，以促進(jìn)學(xué)科發(fā)展和學(xué)術(shù)繁榮。

《理想國》中的主要人物是蘇格拉底，但真正表達(dá)意見的卻是柏拉圖，柏拉圖站在蘇格拉底理論的基礎(chǔ)上，針對當(dāng)時(shí)希臘統(tǒng)治者和貴族的觀點(diǎn)和想法提出抨擊。《理想國》討論的大多數(shù)問題都和日常生活密切相關(guān)，譬如優(yōu)生學(xué)問題、節(jié)育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨(dú)身問題、宗教問題、道德問題、文藝問題、教育問題（包括托兒所、幼兒園、小學(xué)、中

在現(xiàn)代歷史之初，意大利城邦共和國的經(jīng)驗(yàn)為古典政治觀的重新流行提供了有利的基礎(chǔ)。自1494年佛羅倫薩美第奇家族統(tǒng)治的衰落至1530年最后一個(gè)佛羅倫薩共和國的衰亡期間，共和主義思想得到了熱烈、深入的討論。而這一時(shí)期，幾乎正與馬基雅維里擔(dān)任公職、寫作政治學(xué)著作的時(shí)間重合�？梢哉f，馬基雅維里的政治思考從一開始就與他在共和國的角

這是一部關(guān)于存在主義哲學(xué)研究的專著。存在主義是上世紀(jì)初出現(xiàn)于歐洲的一個(gè)新的哲學(xué)流派，曾引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。海德格爾的《存在與時(shí)間》與薩特的《存在與虛無》是存在主義的兩部代表作，其不僅語言晦澀，且具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)哲學(xué)的色彩。本書闡釋了它的基本內(nèi)容，揭示了它

康德曲行認(rèn)知條件認(rèn)為任何認(rèn)識(shí)都需要一個(gè)對象以某種方式被給予；我們的心智是接受性的而不是生產(chǎn)性的，所以，感性直觀的形成基于對象的一個(gè)觸發(fā)，最后，感性直觀需要知性自發(fā)性的協(xié)作來形成對象的認(rèn)識(shí)。這一點(diǎn)對中國人的觀念轉(zhuǎn)變具有很強(qiáng)的啟示，因?yàn)橹袊�人的社�?huì)觀念以平均的方式存在于個(gè)體意識(shí)之中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人觀念形成直接演繹于集體觀念，而不

在《差異與重復(fù)》這部對柏拉圖以來的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了徹底批判的奠基之作中，德勒茲創(chuàng)造了大量概念，嘗試將自己的觀點(diǎn)體系化。他試圖提出一種有別于同一性哲學(xué)、主體性哲學(xué)的自然哲學(xué)，其核心是純粹差異和深邃重復(fù)這兩個(gè)概念。德勒茲對這兩個(gè)概念以及它們之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了闡發(fā)：純粹差異，既非兩個(gè)事物之間的差異，亦非概念性差異，而且絕