診所式教學(xué)起源于美國(guó)，用于對(duì)法律專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)。它是借用醫(yī)學(xué)上的診斷和治療的方法來(lái)培養(yǎng)法律人才，以提高法律人才的實(shí)戰(zhàn)性，其實(shí)質(zhì)是提示法律人才培養(yǎng)的實(shí)踐性特性。本書不僅描述了診所式教學(xué)在立法、司法中的具體運(yùn)用，還用之分析具體的案件以及領(lǐng)域的問(wèn)題。診所式教學(xué)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的法律運(yùn)用能力、解決實(shí)際問(wèn)題的方法。

方孝岳、周蓓、陶孟和編*的《大陸近代法律思想小史(上下)(精)》系根據(jù)智利阿爾哇列茲（Alvarez）《法的研究及民法編定的一個(gè)新概念》一書中的兩篇編譯而成。其內(nèi)容并非意在分析歐陸各國(guó)法律思想與學(xué)說(shuō)的源流演變，而在于說(shuō)明十九世紀(jì)以來(lái)，歐洲大陸各國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷及由此所引致的私法學(xué)說(shuō)及民事立法上的新發(fā)展。大體上經(jīng)歷了三個(gè)

由小野清一郎*的《法律思想史概說(shuō)(精)/民國(guó)專題史叢書》系對(duì)自人類原始社會(huì)到日本明治維新以后的各國(guó)不同時(shí)期法律思想的歷史考察，認(rèn)為法律思想史屬于精神文化史的一方面，因而注重通過(guò)精神文化的層面如藝術(shù)、宗教等去理解和分析法律思想的形成和演變。觀點(diǎn)獨(dú)特，涉及面廣，不但在闡述法律思想史，同時(shí)也可以看到對(duì)其他藝術(shù)形態(tài)的闡釋。

曹恭翊、周蓓編*的《法治通史集權(quán)資憲通史(精)》是《法治通史》和《集權(quán)資憲通史》兩部*作的選編，擇錄三鑒九通等記載中國(guó)典章制度的政書中合乎立憲法制者，分門編纂，使民國(guó)的學(xué)子們得以此研求法政，以達(dá)古今融會(huì)貫通之效。這部*作無(wú)論對(duì)當(dāng)時(shí)還是后世中國(guó)法學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。包括有《法治通史》代議部之政治學(xué)；《集權(quán)資憲通史》

該書分為三大部分：分別介紹了歐洲、北美和亞洲的法哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)，并附上了大量的原始文獻(xiàn)，讓讀者更直觀的領(lǐng)略法哲學(xué)家的思想。 第一部分題為歐洲，分為古代、中世紀(jì)和現(xiàn)代三節(jié)。第一節(jié)古代的內(nèi)容包括：前蘇格拉底時(shí)代，自然法學(xué)家，兩種自然哲學(xué)的世界概念，智者學(xué)派，蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德，斯多葛與塞涅卡等。第二節(jié)中世紀(jì)的內(nèi)容

張龑編譯的《法治國(guó)作為中道(漢斯·凱爾森法哲學(xué)與公法學(xué)論集)》闡釋了在國(guó)內(nèi)學(xué)者所熟知的純粹法學(xué)理論之外，法治國(guó)理論可謂是凱爾森法哲學(xué)思想的突出體現(xiàn)。凱爾森強(qiáng)調(diào)法規(guī)范和法治國(guó)家的中立性，國(guó)家無(wú)非是一套規(guī)范體系，容不得虛假的言辭矯飾。執(zhí)政者須時(shí)刻擔(dān)負(fù)起證明義務(wù)：自己的命令是一種法律命令，而非強(qiáng)盜命令�？v觀古今，儒道之爭(zhēng)激蕩

本書系由作者的課堂講稿整理而成，論述從日耳曼古代法律直至近代私法的發(fā)展歷史，前后兩千年，縱橫十余國(guó)，內(nèi)容包括古日耳曼法概觀、羅馬法與日耳曼法之溝通、歐陸法律分合之情形三部分。全書脈絡(luò)清晰、體系完整，精辯和幽默的敘述風(fēng)格，使讀者徜徉在豐富的歷史資料和層層相扣的學(xué)理分析之中。

法律是社會(huì)的構(gòu)成基礎(chǔ)。它保護(hù)我們的權(quán)利，強(qiáng)制我們履行義務(wù)，為幾乎每一個(gè)社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)行為設(shè)置了規(guī)范框架。罪犯獲得懲罰、受害者得到補(bǔ)償、合同得以履行，這些不過(guò)是現(xiàn)代法律體系一小部分功能的體現(xiàn)而已。法律致力于實(shí)現(xiàn)平等，促進(jìn)自由和保障安全。雖然法律體系觸及了我們社會(huì)生活的方方面面，但艱澀的術(shù)語(yǔ)、古舊的程序、冗長(zhǎng)的法律淵源和

梅因?qū)懽鳌豆糯�法》的目的是考查古今法律觀念之關(guān)聯(lián)性，這決定了他主要使用歷史學(xué)方法對(duì)法律思想史進(jìn)行梳理。他將社會(huì)分為改革型社會(huì)和停滯型社會(huì)，并認(rèn)為，在改革型社會(huì)中，實(shí)在法總能跟上社會(huì)觀念、改革需求和道德水平的變化；而在停滯型社會(huì)中，實(shí)在法因?yàn)椴椒ミ^(guò)于落后而僵化。他又提出，在改革型社會(huì)中，實(shí)在法之所以能夠進(jìn)步，在于人們對(duì)法

本書主要關(guān)注于法的拘束力的根據(jù)或來(lái)源問(wèn)題。作者認(rèn)為，*先，在對(duì)于凱爾森學(xué)說(shuō)的理解過(guò)程中，基礎(chǔ)規(guī)范的預(yù)設(shè)可以被認(rèn)為是建構(gòu)了實(shí)定法的規(guī)范性來(lái)源，其次，這種對(duì)于凱爾森學(xué)說(shuō)的理解提出了超國(guó)家的和可以直接適用的法以及其它規(guī)范的正當(dāng)性問(wèn)題。圍繞基礎(chǔ)規(guī)范所存在這些問(wèn)題可以通過(guò)對(duì)如下問(wèn)題的回答而獲得解決：（1）誰(shuí)預(yù)設(shè)了基礎(chǔ)規(guī)范？（2）