有關(guān)盧梭意圖的古舊論爭(zhēng)，隱藏著有關(guān)民主性質(zhì)的政治論爭(zhēng)�！懊裰鞯姆椒ā钡扔凇袄碇堑姆椒ā钡闹鲝垼�似乎既能支持也能擊倒現(xiàn)代民主。為了理解這種主張的含義，自然就要回到盧梭。理解民主的性質(zhì)，是理解盧梭的政治寫作意圖的關(guān)鍵。盧梭通過(guò)《論科學(xué)和文藝》宣稱自己的反啟蒙立場(chǎng)，在公共知識(shí)界引發(fā)了持續(xù)爭(zhēng)議，與他后來(lái)主張的啟蒙精神背道而馳。

本書采用“重構(gòu)性路徑”與“外部視角”相結(jié)合的研究路徑，從哈貝馬斯對(duì)當(dāng)下道德意識(shí)與法律意識(shí)結(jié)構(gòu)的時(shí)代診斷和社會(huì)理論建構(gòu)出發(fā)，立基于他對(duì)后傳統(tǒng)社會(huì)的道德哲學(xué)建構(gòu)，分別以康德式理性自然法和韋伯式實(shí)證論合法化理論為外部參照框架，著重分析了哈氏商談合法化理論的內(nèi)在理路及其相對(duì)于前述兩者的知識(shí)增量。

《否定的辯證法》是德國(guó)哲學(xué)家、西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派重要代表阿多諾的主要代表作。在本書中阿多諾首先批判了哲學(xué)對(duì)同一性的追求，強(qiáng)調(diào)辯證法的本質(zhì)是否定。他認(rèn)為，古往今來(lái)哲學(xué)對(duì)同一性的追求是行不通的，根本不存在*的*性，任何想尋找原初事物或概念的哲學(xué)都走上了錯(cuò)誤的道路，從而加強(qiáng)了社會(huì)上的極權(quán)主義和盲從主義傾向。辯證法的根

馬克斯·韋伯是20世紀(jì)杰出的社會(huì)學(xué)家，被公認(rèn)是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和公共行政學(xué)重要的創(chuàng)始人之一。本書追溯了馬克斯·韋伯一生的軌跡，著重探討了他早期關(guān)于德國(guó)東部農(nóng)業(yè)工人的研究和有關(guān)證券交易所的研究，考察了他的宗教社會(huì)學(xué)方面的著作，并且集中分析了韋伯的統(tǒng)治類型學(xué)及法律社會(huì)學(xué)和政治著述。

本書是國(guó)內(nèi)*本從哲學(xué)文本學(xué)的視角出發(fā)，系統(tǒng)解讀法國(guó)精神分析學(xué)與思想大師拉康哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)專著。作者以拉康著名的《文選》（Écrits）中蕞重要的文本為基本解讀對(duì)象，深入解析了拉康哲學(xué)復(fù)雜的學(xué)術(shù)背景，并以他獨(dú)有的顛覆式的歷時(shí)性關(guān)聯(lián)，分別說(shuō)明了拉康與超現(xiàn)實(shí)主義、新黑格爾主義和語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)主義等學(xué)術(shù)思潮之間潛在的

本書是一部從哲學(xué)角度思考方志學(xué)和方志現(xiàn)象的學(xué)術(shù)專著。通過(guò)哲學(xué)思考，對(duì)方志學(xué)的歷史進(jìn)行了深度反思，對(duì)未來(lái)可能的方志形態(tài)進(jìn)行了設(shè)想和科學(xué)構(gòu)建，首次提出了純粹方志學(xué)、方志哲學(xué)等概念，最終確立了方志編纂學(xué)、純粹方志學(xué)和方志哲學(xué)等三種方志學(xué)體系，為未來(lái)方志學(xué)科的深入發(fā)展、繁榮發(fā)展做了一定的探索，并提供多種可能性。全書分為方志編纂

本書包括卡爾米德篇、拉凱斯篇、呂西斯篇、歐緒弗洛篇四篇對(duì)話。

本書集中在一個(gè)問(wèn)題上：廊下派與蘇格拉底。要理解這個(gè)問(wèn)題，就必須把它放到政治哲學(xué)的語(yǔ)境去考察，因?yàn)樘K格拉底據(jù)說(shuō)是政治哲學(xué)的創(chuàng)始人。廊下派間接地來(lái)自蘇格拉底，并且在德性問(wèn)題等方面也接受蘇格拉底的觀點(diǎn)，這是否就意味著廊下派忠實(shí)地繼承了蘇格拉底的思想呢？該問(wèn)題本身就是現(xiàn)代學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的話題。不管廊下派如何對(duì)待蘇格拉底，他們的

“總有一天，不僅我的著作，更具體到我的生活，都會(huì)被一遍又一遍地研究，那誘人的秘密和所有關(guān)于我的一切�！彼鱾悺た藸杽P郭爾的天才和奇特使他的這個(gè)預(yù)測(cè)看似傲慢卻又合理。然而眾所周知，他的一生研究起來(lái)很困難，真實(shí)的事件和著作中的虛構(gòu)錯(cuò)綜交織在一起很難厘清。也正因?yàn)槿绱耍�尤金姆·加爾夫撰寫的《克爾凱郭爾傳》可說(shuō)是一項(xiàng)標(biāo)志性成果，

《存在之問(wèn)：顛轉(zhuǎn)海德格爾》旨在研究馬丁·海德格爾的這一觀點(diǎn)：從柏拉圖到尼采的歐陸哲學(xué)即形而上學(xué)史，或海氏所謂的柏拉圖主義史。 作者羅森反駁了海德格爾的主張，即形而上學(xué)或“柏拉圖主義”源自亞里士多德對(duì)作為存在的存在的研究，提出形而上學(xué)其實(shí)是對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)之本質(zhì)的常識(shí)性反思，以及對(duì)更美好的生活之標(biāo)準(zhǔn)的一般思考。 應(yīng)該說(shuō)，羅