中國(guó)擁有悠久豐富的慈善理念與實(shí)踐，具有明顯的民族特色，在歷史長(zhǎng)河中發(fā)揮著重要作用。義葬不是單純的慈善問(wèn)題，還與喪葬禮儀、移風(fēng)易俗、基層管理、救災(zāi)濟(jì)貧、災(zāi)民流民、會(huì)館公所、城市空間、近代轉(zhuǎn)型等諸多問(wèn)題密切相連�；厥走@些傳統(tǒng)慈善文化，常有“換了人間”的感慨，然而當(dāng)前慈善公益中的種種問(wèn)題，與歷史上頗多類似之處，原來(lái)歷史從未走

本書內(nèi)容主要是以藏族村落社會(huì)為主題的文化人類學(xué)研究，特別提及了與本書有深刻聯(lián)系的婚姻和家庭經(jīng)營(yíng)問(wèn)題，并追溯其研究史。但本書并非只以呈現(xiàn)關(guān)于喜馬拉雅西部地區(qū)藏族社會(huì)的詳細(xì)研究成果為目的，而是旨在通過(guò)參考和借鑒相關(guān)藏族農(nóng)村社會(huì)以往的研究成果，論述藏族社會(huì)的類型。

《宇陡數(shù).祭祀經(jīng)文篇（中）/彝文文獻(xiàn)經(jīng)典系列》主要收錄的是古彝文文獻(xiàn)中的祭祀經(jīng)文，內(nèi)容包括喪祭獻(xiàn)酒、解冤、論神醫(yī)、冤愆的產(chǎn)生、天地冤等章節(jié)。所謂的祭祀經(jīng)文就是給亡者解除冤愆的經(jīng)書。彝族認(rèn)為人死后其靈魂應(yīng)該回歸中央故土與祖先團(tuán)聚，但如果亡者有冤愆罪過(guò)，就回不到祖先身邊，因而需要布摩為其解冤，從而出現(xiàn)了祭祀經(jīng)文。

儀式行為產(chǎn)生文本。在儀式敘事中，口頭敘事與儀式是同構(gòu)互文的關(guān)系。本文以東巴敘事傳統(tǒng)為研究個(gè)案，重點(diǎn)研究?jī)x式敘事中的程式化特征�！皟x式程式”是儀式主持者進(jìn)行儀式敘事和表演的內(nèi)部運(yùn)作法則及組織單元，是口頭傳統(tǒng)與儀式敘事的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，也是儀式敘事的程式單元的總和。東巴儀式中普遍存在著高度程式化了的表演單元，包括表演動(dòng)作技法、表演

中華傳統(tǒng)文化典藏：禮記 尚書（精裝版）

治理視野下民俗習(xí)慣與新農(nóng)村建設(shè)研究

《周禮》《儀禮》《禮記》是反映上古歷史文化的重要典籍，也是儒家思想的集中體現(xiàn)�！抖Y記》又稱《小戴禮記》，是解釋說(shuō)明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，成書稍晚，但影響很大。本次影印所用底本為國(guó)家圖書館所藏宋余仁仲萬(wàn)卷堂家塾刻本。

《中國(guó)民俗學(xué)》一書由民俗學(xué)界著名學(xué)者陳建勤教授所著，作為一本民俗學(xué)入門的概論性書籍，全書分為九章，前六章論述了民俗的含義、發(fā)生、表層特征、深層結(jié)構(gòu)、性能、傳播，后三章論述了中國(guó)民俗的特點(diǎn)、分類和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。作者結(jié)合理論和實(shí)踐，為讀者呈現(xiàn)了民俗的大致風(fēng)貌，為推廣傳播中國(guó)民俗作出了種種努力。

當(dāng)一位實(shí)踐民俗學(xué)理論研究者回望自己的故鄉(xiāng)時(shí)，會(huì)對(duì)看似理所當(dāng)然的日常生活投以怎樣的目光？能否有新鮮而獨(dú)到的田野發(fā)現(xiàn)？在戶曉輝著的《日常生活的苦難與希望(實(shí)踐民俗學(xué)田野筆記)》中，你將看到全然不同的田野、故鄉(xiāng)和鄉(xiāng)愁，看到對(duì)日常生活大是大非問(wèn)題及其根源的理性反思，看到實(shí)驗(yàn)民俗志的邏輯書寫，看到人文學(xué)術(shù)推動(dòng)社會(huì)走向理性化、法治

《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告（2017）/非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藍(lán)皮書》是中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心撰寫的第七本非遺年度報(bào)告，同時(shí)也是本中心撰寫的第二本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藍(lán)皮書。2016年是我國(guó)“十三五”規(guī)劃的開局之年，我國(guó)的非遺保護(hù)實(shí)踐也隨著全球、區(qū)域、局部的文化生態(tài)演替而不斷進(jìn)化發(fā)展。國(guó)家倡導(dǎo)的“工匠精神”“文化自