中國(guó)文化生生不息，悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)，千年歷史凝煉國(guó)學(xué)智慧。國(guó)學(xué)不僅僅是固有學(xué)術(shù)，還包含著現(xiàn)代精神。國(guó)學(xué)并不是固步自封的僵化體系，而是不斷融合其他文明以突破自我的日日新的生命體。國(guó)學(xué)并不遙遠(yuǎn)，與我們當(dāng)下生活息息相關(guān)。正如于丹教授所言，國(guó)學(xué)一旦為生命體驗(yàn)所激活，那溫暖的氣息便流蕩在心靈，讓我們每一個(gè)人在失落甚至絕望的時(shí)候，能

姓氏文化是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶。它博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深入到我們生活中的各個(gè)領(lǐng)域，深入到每個(gè)人的心中，尤其是漂泊在異國(guó)他鄉(xiāng)的炎黃子孫，都對(duì)“家”、對(duì)“根”有一種深深的渴望，正因?yàn)槿绱�，中華姓氏文化頗受華夏兒女的青睞。 自古以來(lái)，“家”，就是華夏兒女一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，是維系生存與發(fā)展的重要紐帶，是

《章炳麟論學(xué)手札》自一九八二年出版以來(lái)，由于獨(dú)具的文化價(jià)值，受到專家、學(xué)者的關(guān)注和好評(píng)。二十多年過(guò)去，原書(shū)也不易買到了，應(yīng)廣大讀者的要求，也為了使讀者更好地共享這些寶貴資料，我們對(duì)原書(shū)進(jìn)行了修訂。此次修訂我們做了如下工作：一、原書(shū)手稿和釋文是分開(kāi)排版的，此次修訂，我們把釋文隨手稿排，以便讀者對(duì)照閱讀欣常。二、對(duì)手稿原件

福建是中國(guó)福建刻書(shū)自北宋開(kāi)始，經(jīng)過(guò)南宋的發(fā)展，直至元、明、清，都負(fù)有盛名，不僅為福建的歷史文化發(fā)展做出極大的貢獻(xiàn)，重要的是為中國(guó)古代文化發(fā)展、文化積累留下輝煌的一頁(yè)。福建刻書(shū)的內(nèi)容很廣，包括經(jīng)史、諸子、科舉用書(shū)、字書(shū)、韻書(shū)、類書(shū)、詩(shī)文別集和選本，還有就是平話、小說(shuō)、戲曲等通俗文學(xué)作品。福建所刻版畫(huà)也具有很高的水平�？偟�

本集中包含了羅焌先生關(guān)于經(jīng)學(xué)的研究成果，以及大量關(guān)于國(guó)學(xué)的短論、短評(píng)。其中對(duì)《孝經(jīng)》的考釋以及對(duì)韓子以及漢楊雄的研究都有很高的價(jià)值。外一種《琳瑯館詩(shī)文聯(lián)集》，表達(dá)了作者憂國(guó)憂民，革新而反對(duì)守舊的思想。

本書(shū)包括：盡忠守信、孝親敬長(zhǎng)、崇義尚禮、明恥倡廉四編。

本書(shū)為云南大學(xué)著名教授張文勛近年來(lái)關(guān)于古代文化思想的系列論文集，其中一些文章曾在相關(guān)報(bào)刊上發(fā)表過(guò)，結(jié)集時(shí)作者又作了部分修訂。全書(shū)分為“上編”、“下編”兩大部分、第一部分是有關(guān)儒、道、佛的思想文化的研究文章，第二部分是我國(guó)古代詩(shī)文的研究文章，書(shū)稿內(nèi)容包括國(guó)學(xué)漫議、從“心性”學(xué)說(shuō)看儒佛的道德觀念、儒道佛的自我超越哲學(xué)、人類

“四書(shū)五經(jīng)”是儒家的主要經(jīng)典。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，儒家思想便成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。漢朝中央政府更將《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》奉為“五經(jīng)”，設(shè)立“學(xué)官”，置“五經(jīng)博士”，此后歷朝相沿成習(xí)，成為定制。至南宋，大儒朱熹將《禮記》中的“大學(xué)”、“中庸”二章抽出單獨(dú)成篇，與《論語(yǔ)》、《孟子

書(shū)中論到佛學(xué)的特點(diǎn)。作者以為：“以今哲學(xué)上術(shù)語(yǔ)言之，不妨說(shuō)為心理主義。所謂心理主義，非謂是心理學(xué)，乃謂其哲學(xué)從心理學(xué)出發(fā)故�！苯又�，作者從宇宙論、人生論、本體論、認(rèn)識(shí)論四個(gè)方面加以剖析，并作結(jié)語(yǔ)說(shuō)：“吾以為言哲學(xué)者，果欲離戲論而得真理，則佛家在認(rèn)識(shí)論上，盡有特別貢獻(xiàn)�！笔�力先生申明自己整理佛學(xué)所遵守的原則是“根底無(wú)易其

儒教是不是宗教？它又具備什么性質(zhì)？宗教是西方輸入的，還是中國(guó)固有的？這些是哲學(xué)宗教界爭(zhēng)論多年的問(wèn)題。作為宗教的材料支撐，是解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵。李申先生經(jīng)過(guò)多年的研究探索，采掇大量原始材料，編撰出這套《儒教資料類編》，以揭示儒教的存在，有弄清歷歷本貌，進(jìn)而正確利用傳統(tǒng)的文化資源，頗具開(kāi)創(chuàng)性�！度褰叹刺煺f(shuō)（第3輯）》為大型