哲學(xué)史敘述的是思維結(jié)果中的那些最終和*尖端的部分，它們在邏輯上封閉的結(jié)構(gòu)與創(chuàng)作過程的思想潮流相距甚遠(yuǎn)。鑒于這種情況，應(yīng)該嘗試倡導(dǎo)另一種理解，更直接地面向精神活動，而不是塑造的構(gòu)成物，更多地關(guān)注精神的創(chuàng)制過程，而不是最終的構(gòu)成物。作者力求將哲學(xué)史的敘述復(fù)雜化，以更有縱深的視野呈現(xiàn)思想活動的長流，給人們提供解決問題的方法和

《思辯與啟示》首次刊登在《現(xiàn)代札記》（巴黎俄文版，1927和1928年，第33期和第34期）上，后收入舍斯托夫文集《思辯與啟示》，巴黎，1964年。選譯自《舍斯托夫文集》，一卷本，1995年俄文版，319-385頁。舍斯托夫認(rèn)為人的生存是一個(gè)沒有根據(jù)的深淵。在這個(gè)生存深淵面前，我們往往求助于理性及其形而上學(xué)來填平深淵，

世界思想寶庫鑰匙叢書：解析弗里德里希·尼采《論道德的譜系》

本書在國際學(xué)界相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，通過可靠的資料和實(shí)證性研究，對青年黑格爾派哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的關(guān)系作了進(jìn)一步的系統(tǒng)探究和闡述；同時(shí)，將馬克思哲學(xué)及其與青年黑格爾派哲學(xué)的關(guān)系置于西方哲學(xué)發(fā)展的歷史中考察，提出了哲學(xué)史中存在和貫穿“主體主義”與“客體主義”兩大對立傳統(tǒng)的見解，從而將馬克思哲學(xué)理解為以實(shí)踐為基礎(chǔ)而實(shí)現(xiàn)的這兩

《哲學(xué)問題》是由英國哲學(xué)家伯特蘭·羅素創(chuàng)作的哲學(xué)著作，首次出版于1912年。書的大部分內(nèi)容包括對笛卡爾、貝克萊、休謨、康德和其他主要哲學(xué)家的作品的簡要概括。羅素的《哲學(xué)問題》一書代表了羅素早期的基本論點(diǎn)：新實(shí)在主義，也就是馬赫主義重新武裝了、補(bǔ)充了的柏拉圖式的”客觀”唯心主義。它分為十五個(gè)章節(jié)，概括為五個(gè)方面的內(nèi)容：“

費(fèi)爾巴哈“新哲學(xué)”研究

《思想錄》集中反映了帕斯卡的神學(xué)和哲學(xué)思想。一方面作者繼承與發(fā)揚(yáng)了理性主義傳統(tǒng)，以理性來批判一切；另一方面又在一切真理都必然以矛盾的形式而呈現(xiàn)這一思想主導(dǎo)之下，明確指出了理性本身的內(nèi)在矛盾及其界限，并以他所特有的那種揭示矛盾的方法，從兩極對立觀念入手，考察了所謂人的本性和世界、人生、社會、歷史、哲學(xué)知識、宗教信仰等多方

《權(quán)力意志》為尼采晚年哲學(xué)思想的代表之作，集中表達(dá)了尼采的權(quán)力意志學(xué)說和超人理論，是尼采的主要代表作之一。尼采哲學(xué)的精髓即是重估一切價(jià)值，其"意志"是壓倒一切的。尼采主張權(quán)力意志是支配世界和人類行為的**動因，人生就是權(quán)力意志的追求。在"瘋子哲學(xué)家"尼采眼里，權(quán)力意志是一切事物的本質(zhì)，一切事物無不是權(quán)力意志的表現(xiàn)。人的

一、本書著重介紹了11世紀(jì)至17世紀(jì)的古羅斯哲學(xué)、哲學(xué)家及其哲學(xué)觀念，這些觀念是通過哲學(xué)家的形象智者、文人、文化活動家和政治思想家等體現(xiàn)出來的。作者強(qiáng)調(diào)探討了哲學(xué)家術(shù)語在古羅斯場景中的多元語義，分析了斯拉夫人的祖師康斯坦丁-基里爾哲學(xué)家的形象，主要包括基輔羅斯時(shí)代、莫斯科羅斯時(shí)期以及17世紀(jì)的古羅斯思想家的生平和創(chuàng)作，

古希臘三哲之一的柏拉圖在西方哲學(xué)甚至整個(gè)西方文化史方面有非常重要的成就，其作品被統(tǒng)稱為《對話錄》�！秾υ掍洝返膬�(nèi)容是用文字呈現(xiàn)理念或哲學(xué)問題如何在對話中發(fā)展、淬煉，因?yàn)榘乩瓐D認(rèn)為，知識不是一連串辯論探索的結(jié)論，而是整個(gè)動態(tài)的過程。 《對話錄》中*著名的是《理想國篇》與《饗宴篇》，但《費(fèi)德羅篇》是能夠陪伴各個(gè)年齡段讀者成