在大蕭條最嚴(yán)重的1933年，凱恩斯出版了《通向繁榮的途徑》這本小冊(cè)子。本書提出了若干具體的政策建議，主要是增加公共開支，以期應(yīng)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)衰退背景下的失業(yè)問(wèn)題。本書中第一次提到了乘數(shù)效應(yīng)的概念。雖然本書的建議主要針對(duì)英國(guó)政府，但是書中也包含對(duì)其他遭受經(jīng)濟(jì)衰退的國(guó)家的建議。《如何籌措戰(zhàn)爭(zhēng)費(fèi)用》出版于1940年。這是凱恩斯將

本書共分為四個(gè)部分�！八查g紀(jì)實(shí)篇”主要收錄了來(lái)自研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的99張照片；“真知灼見篇”主要整理了與會(huì)專家和耿明齋教授學(xué)生們的現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言；“場(chǎng)外聲音篇”主要?dú)w集了媒體對(duì)研討會(huì)的報(bào)道以及部分學(xué)者梳理耿明齋教授經(jīng)濟(jì)思想的文章；“明齋觀察篇”是從耿明齋教授公眾號(hào)中摘選的他自2020年起所發(fā)的10篇原創(chuàng)文章，既有針對(duì)具體問(wèn)題的意見

人類社會(huì)最初的權(quán)力來(lái)源何處?是社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)、軍事還是意識(shí)形態(tài)?其中哪一項(xiàng)起了最根本的作用?早期的區(qū)域性組織是如何得以建立，并被潛在的精英所統(tǒng)治的?作者蒂莫西·厄爾以其長(zhǎng)期工作的丹麥、夏威夷、安第斯三大區(qū)域的史前考古材料為基礎(chǔ)、詳細(xì)討論了在早期社會(huì)權(quán)力起源過(guò)程中，酋長(zhǎng)如何獲得權(quán)力，以及這些不同的權(quán)力來(lái)源對(duì)

這本通俗易懂、信息豐富的書揭示了凱恩斯傳奇般的人生，他是那種既能在理論上又能在實(shí)踐中掌握金融市場(chǎng)的少數(shù)人之一。凱恩斯的投資原則在數(shù)十年的投資實(shí)踐中不斷完善，為利用股市周期性的非理性提供了一個(gè)簡(jiǎn)單明了、久經(jīng)考驗(yàn)的框架。本書將告訴你，你可以從這位20世紀(jì)偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里學(xué)到什么。在今天，凱恩斯一個(gè)經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)和19

本書展現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)巨擘們的經(jīng)歷與思想，并結(jié)合不同的時(shí)代背景討論了這些思想的影響，更進(jìn)一步延伸至當(dāng)下。至此，我們可以看到如今種種不確定的背后都與歷史有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而正是這些聯(lián)系描繪出當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的面貌，塑造了唯無(wú)常為恒常的不確定的時(shí)代。

本書從經(jīng)濟(jì)學(xué)向度系統(tǒng)探索李達(dá)對(duì)唯物史觀的拓展，以全景式視角，分析了李達(dá)對(duì)唯物史觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)多向度研究過(guò)程，突顯了唯物史觀是李達(dá)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的理論基礎(chǔ)，揭示了李達(dá)在唯物史觀視域下對(duì)中國(guó)產(chǎn)業(yè)革命、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、貨幣學(xué)、中國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)等方面研究上所取得的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和實(shí)踐價(jià)值。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理思想通史（七卷本），系統(tǒng)梳理了先秦以至當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理思想的歷史演變，對(duì)不同時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理主要特征、變化規(guī)律和當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行總結(jié)，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理思想史主要流派和主要人物的觀點(diǎn)進(jìn)行客觀公正的介紹、評(píng)價(jià)，并揭示中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理發(fā)展規(guī)律。本卷為宋元卷，對(duì)該時(shí)期經(jīng)濟(jì)倫理思想代表人物、學(xué)派的觀點(diǎn)進(jìn)行了論述，研究發(fā)現(xiàn)，宋元

本書認(rèn)為，在古代自然經(jīng)濟(jì)和小商品經(jīng)濟(jì)條件下，存在著傳統(tǒng)社會(huì)的微觀經(jīng)濟(jì)理論——不同于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的微觀經(jīng)濟(jì)理論——“治生之學(xué)”。“治生之學(xué)”是古代商人群體在“利欲人”約束下，在政府“富貴尊顯、久有天下、令行禁止、海內(nèi)無(wú)敵”治理目標(biāo)下，在道德、制度、政府影響下，通過(guò)適應(yīng)、博弈、突破達(dá)至經(jīng)營(yíng)治生的理論。全書闡述了以市場(chǎng)為空

市場(chǎng)依靠自發(fā)的力量真的能解決各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題嗎？ 曾經(jīng)，大家認(rèn)為看不見的手可以解決一切問(wèn)題。 但經(jīng)濟(jì)危機(jī)證明了，市場(chǎng)并非萬(wàn)能。 什么方式可以讓市場(chǎng)更完善？ 誰(shuí)的介入能夠避免危機(jī)？ 對(duì)此，約翰·梅納德·凱恩斯（JohnMaynardKeynes，18831946）作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)最有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之

在所有經(jīng)濟(jì)體制中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是如何運(yùn)行的? 盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制存在著許多的不足，但至今為止，這還是一種效率較高的經(jīng)濟(jì)體制。 被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的亞當(dāng)·斯密(AdamSmith,17231790) 14歲就考入大學(xué)，在約300年前就提出了影響世界的自由貿(mào)易、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和勞動(dòng)分工的理論。這本書向讀者細(xì)致的講述了市場(chǎng)經(jīng)